Старообрядческое книгопечатание.

Важнейшей причиной церковного раскола стала начатая в 1652 году патриархом Никоном «книжная справа » - замена древних святых богослужебных книг русской Православной Церкви на «исправленные» , то есть искаженные, написанные заново .
Старообрядцы ни за что не хотели отказаться от своих древних книг и стремились возобновить их издание. Часовник и Псалтырь , самые необходимые для повседневной жизни, были тайно напечатаны в 1701 -м, 1705-м, в 1730-е и 1760-е годы в типографии Братства Богоявления в Могилеве-на-Днепре . Такие же Часовник и Псалтырь в 1717 году были напечатаны в Чернигове в типографии Троице-Ильинского монастыря . Тиражи этих книг незаметно для властей разошлись по всей России .

Но из-за усиления надзора и умножения гонений старообрядческое книгопечатание прерывается, а возобновляется лишь в середине 60-х годов XVIII века и приобретает широкие масштабы: наименования изданий, выпускаемых каждой типографией , исчисляются десятками, а тиражи - сотнями и тысячами. Так увидели свет десятки изданий Псалтырей и Часословов , Канонников и Прологов , Часовников , Шестодневов , Миней и других церковных книг .
Большинство старообрядческих типографий часто закрывались властями, типографское оборудование изымалось, издателей судили и штрафовали. В 1822 году была закрыта одна из последних старообрядческих типографий в Майдане-Почапинецком .

Инициаторами и организаторами книгоиздательства этого периода стали архиепископ Московский Антоний (Шутов ) и его секретарь Анисим Швецов (в будущем - епископ Арсений Уральский ).
Налаживалось книгопечатание за пределами России , в городах Львове и Коломне (Австро-Венгрия , ныне Украина ). Роль непосредственного руководителя работ выполнял инок Никола (Чернышов ), скрывавшийся под псевдонимом Нафанаил .
В 1875 году в старообрядческом Никольском монастыре в Мануиловке была создана одна из самых известных зарубежных старообрядческих типографий . Организатором ее был священноинок Арсений . Он сам доставлял отпечатанные книги в Россию и занимался их распространением, в частности на Макарьевской ярмарке .

Для нужд старообрядцев печатали книги также типографии в Тульче и Черновцах .
Но и в России возникали типографии - крестьяна Ивана Балакина (1870-е годы, деревня Гусево Московской губернии ), Ефима Пискунова (1850 - 1870-е годы, деревня Андреево Бронницкого уезда Московской губернии ) и другие. Эти типографии располагались в жилых домах владельцев, имели по одному печатному станку , переплетное оборудование и печатали мелкими тиражами небольшие книги, такие как Устав о христианском житии , Азбука , Святцы , Псалтырь , Каноны разным святым.

Но книг по-прежнему не хватало. Старообрядцы стали применять для их тиражирования необыкновенный способ : готовили печатную форму с применением желатина и глицерина , затем бумагу с текстом , написанным анилиновыми красками , накладывали на застывшую желатинную массу . Текст отпечатывался на желатине , и с помощью валика получалось до сотни оттисков . Книги, изданные таким способом, называли гектографическими или просто гектографами (слово гекатон означает сто). Так увидели свет многие оригинальные произведения старообрядческой апологетики , полемики , исторические и канонические сочинения , даже певческие книги . Только одно старообрядческое Братство Честнаго и Животворящего Креста в Москве за 25 лет своего существования выпустило более 75 гектографов .

После объявления в России в 1905 году свободы вероисповедания производство гектографов почти прекратилось, а старообрядческие типографии стали открываться в Москве и Киеве , Нижнем Новгороде и Балахне , Старой Тушке и Саратове , многих других городах. При содействии и по инициативе епископа Уральского и Оренбургского Арсения в 1906 году в Уральске открылась типография , ставшая одним из самых крупных старообрядческих книгоиздательских предприятий . Она имела передовое оборудование, а в 1910 - 1911 годах там было шесть типографских паровых станков и около 70 сотрудников. Здесь изготавливались оригинальные изящные «уральские » шрифты .

С 1906 года старообрядцы начинают открыто издавать журналы «Старообрядец », «Старообрядцы » (с 1908 года), «Старообрядческая мысль » (1910 - 1917), «Старообрядческий пастырь » (1913 - 1914) и др. С 1908 года в Москве на средства П.П. Рябушинского выходит еженедельник «Церковь » (с 1914 г. - «Слово Церкви ») с приложением «Друг земли ».
В 1908 году в Киеве издательство «Знаменное пение » под руководством Лазаря Калашникова выпускает журнал «Церковное пение ». В 1913 году издательство переехало в Москву и работало до 1918 года.
В 1910 году Братством Честного и Животворящего Креста было организовано издательство и книготорговое предприятие . Издательство ежегодно выпускало «Старообрядческий календарь » и по 20 тысяч экземпляров книг, среди них - «Поморские ответы », «Житие протопопа Аваакума », «Святоотеческий сборник », составленный епископом Пермским Антонием .

Журнал «Старообрядец»
«Старообрядец» - первый в России ежемесячный журнал, посвященный истории, выяснению нужд и защите старообрядческой церкви. Издавался в 1906 - 1907 гг. в Нижнем Новгороде (по 12 номеров в год) книжками до десяти печатных листов (100 - 160 страниц). Печатался в Типо-литографии Т-ва И.М. Машистова.
В 1906 г. - редактор И.И Захаров; издатель и с № 2 редактор - старообрядческий епископ Иннокентий Нижегородский (в миру – Иван Григорьевич Усов); с № 5 - редактор-издатель Владимир Григорьевич Усов.
Заявленная программа журнала включала:
- Проповеди и нравоучительные статьи,
- Статьи богословского содержания,
- Описание религиозных бесед,
- Исторические документы и письма,
- Статьи исторического содержания,
- Летопись событий, происходящих как в старообрядчестве, так и вне его,
- Статьи по религиозно-бытовым вопросам,
- Церковно-общественные дела и вопросы,
- Отзывы о вышедших книгах,
- Обзор периодической печати,
- Разные известия и заметки,
- Ответы редакции.
Подробно все пункты программы разъяснены подписчикам и читателям в статье «От редакции», открывающей первый выпуск журнала.
В объявлениях о подписке на 1907 год (№№ 11 и 12 за 1906 г., № 2 за 1907 г.) был опубликован перечень сотрудников журнала «Старообрядец». Вот он: епископ Иннокентий (старообрядческий епископ Нижегородский; в миру – Иван Григорьевич Усов), священник А. [Алексей] Старков, диакон Федор Гусляков, Ф.Е. [Федор Ефимович] Мельников, И.К. [Иосиф Климентович] Перетрухин, В.Е. [Владимир Евсеевич] Макаров, Н.Д. [Никифор Дмитриевич] Зенин, И.И. Хромов, Д.С. [Дмитрий Сергеевич] Варакин, И.В. Шурашов, И.Г. Водягин, Н.П. Копалкин, Д.Н. Гаретовский, А.Д. Токманцев, И.А. [Иван Алексеевич] Лукин и друг. В № 1 за 1906 год особо отмечалось: «Ближайшее участие в редакции принимает Ф.Е. Мельников». (Федор Ефимович Мельников – известнейший старообрядческий писатель и полемист – М.Б.).
Сообщался также адрес редакции: Нижний Новгород, Ильинка, № 34.
В журнале печатались статьи и сочинения «на русском языке – русскими буквами, а на славянском – славянскими» (однако, из-за забастовок, к выходу первого номера журнала получить славянский типографский шрифт не удалось, и статьи были напечатаны только русскими буквами), а также помещались различные изображения и снимки.
Подписная цена журнала на год – пять (5) рублей с пересылкой. Допускалась рассрочка: в 1906 г. – при подписке 3 рубля, 1 мая и 1 июля по одному рублю; в 1907 г. -при подписке 4 руб. и 1 июля 1 руб.
Подписка принималась в Нижнем Новгороде, в книжных магазинах «Нового Времени» в С.-Петербурге, Москве, Саратове, Харькове, Одессе и Ростове-на-Дону, в Москве у Н.М. Вострякова (у Ильинских Ворот, дом Политехнического музея, № 12), в Егорьевске у Н.Д. Зенина, «и вообще – во всех конторах и книжных магазинах, принимающих подписку на периодические издания».
Журнал был приостановлен (закрыт) 24.12.1907 г. администрацией на время усиленной охраны. Ценз. дело: Г. у. п. д. п., II отд., 161а - 1905. В январе 1908 года в Нижнем Новгороде стал выходить новый журнал – «Старообрядцы», который стал преемником закрытого журнала.
Все №№ журнала «Старообрядец» можно найти в РГБ (бывшей библиотеке им. Ленина), большую часть - в ГПИБ (Исторической библиотеке) в Москве.
Здесь представлены: статья «От редакции», открывающая № 1 журнала, содержание журнала «Старообрядец» за 1906 и 1907 гг., перечень бесплатных приложений к нему и список книг, которые можно было выписывать из редакции журнала.
«От редакции»
(«Старообрядец». № 1 за январь 1906 г. С. 3 – 6.)
Более двух с половиной столетий мы, старообрядцы, были лишены почти всяких религиозных, гражданских и человеческих прав, самое существование наше едва только терпелось, как неистребимое зло, даже голос наш, выраженный устно или печатно в защиту своих религиозных убеждений и прав, считался преступлением, подлежащим наказанию.
Но теперь «прииде час», когда не голос наш, а молчание может считаться преступлением пред церковью, пред обществом, пред государством и пред совестью; «прииде время», когда нам не только не воспрещается говорить и писать в защиту своих верований и взглядов, убеждений и прав, но от нас почти прямо требуют, чтобы мы сказали свое посильное слово в такое многомятежное время, какое нам приходится переживать.
Отсюда – появление повременного старообрядческого издания вполне понятно. Оно вызвано естественным и неестественным ходом исторических событий, происходящих в России, - оно вызвано самою жизнью старообрядческой церкви и ее членов, нуждающихся в религиозно-нравственном руководстве, особенно в настоящее тяжелое и смутное время.
Задачи и план нашего издания «Старообрядец» весьма естественны и просты.
Так как старообрядцам необходимо и полезно знать, какие по отношению к ним и их приходам появляются законы или распоряжения правительства и их духовных властей, то «Старообрядец» будет печатать таковые.
Как для душевного спасения, так и для общественной жизни необходимее всего нравственность. Без нравственности не может жить ни один человек, не может существовать никакое общество; потому мы на первом плане ставим церковные проповеди и нравоучительные статьи.
Но само собою разумеется, истинная нравственность может быть только при содержании истинной веры христианской. Отсюда: необходимо требуется изложение положительного христианского старообрядческого учения, вследствие чего «Старообрядец» будет помещать статьи богословского сожержания.
Как бы истина не была очевидна, она, однако, не может существовать, чтобы на нее не было нападок. В силу этого по необходимости приходится вести полемику с ее противниками и устно и письменно. Этому требованию «Старообрядец» будет отвечать описанием религиозных бесед и им подобными статьями.
Человек, не знающий своего прошлого, не достоин имени человека, и общество церковное, или гражданское, не знающее своей истории, не заслуживает уважения. А потому «Старообрядец» будет помещать исторические документы и письма, а также и статьи исторического содержания.
Всем желательно знать не только то, что творилось в прежние времена, но и то, что происходит в настоящее время, одним словом, необходима летопись событий, происходящих как в старообрядчестве, так и вне его, которую «Старообрядец» и будет вести по мере возможности.
Не достаточно, однако, просто отмечать события; для серьезного журнала требуется еще освещать и изучать некоторые из них. Отвечая этому, «Старообрядец» будет давать статьи по религиозно-бытовым вопросам, а также изучать церковно-общественные дела и вопросы.
Есть книги очень полезные и бывают книги чрезвычайно вредные; а есть и такие, о которых говорят, что они ни то, ни се. Необходимо читателю слышать надлежащий отзыв о вышедших книгах. «Старообрядец» это и будет делать, а также будет давать и обзор периодической печати, то есть отмечать, что в ней сказано полезного или вредного по отношению к старообрядчеству.
Наконец, и разные известия и заметки бывают часто очень полезны. И они будут также находить себе место на страницах «Старообрядца».
Помимо всего перечисленного, в нашем журнале будут печататься доселе еще не изданные, ценные одни в историческом отношении, другие для целей полемики, сочинения наших достославных предков, как например:
«Диаконовские ответы», представленные епископу Питириму нижегородскому Александром диаконом, сложившим свою голову на плахе в 1720 г.; «Виноград Российский», громадный труд знаменитого Семена Денисова, где он описывает жизнь наших предков страдальцев; «Десять посланий» инока Павла Белокриницкого иноку Павлу Прусскому.
Вот план и программа «Старообрядца». Само собою разумеется, невозможно, чтобы в каждой книжке журнала были статьи по всем перечисленным отделам. Но мы надеемся, что в каждой из них будет все необходимое и полезное для наших читателей.
Направление журнала будет чисто христианское в старообрядческом духе, причем будет отведено место и для статей по общим вопросам общественной и государственной жизни.
Но теперь события идут с такой головокружительной быстротой, что за ними невозможно уследить не только ежемесячному, но и еженедельному и ежедневному изданию. А потому читатели не вправе ожидать и требовать, чтобы «Старообрядец», ежемесячный орган, заменил им газету. Будем надеяться и ожидать, что появится и ежедневная старообрядческая газета.
Но зато «Старообрядец» будет давать своим читателям то, что едва ли в состоянии дать любая газета, что и можно видеть из указанной программы».

Содержание журнала «Старообрядец».
1906 год
Январь (№ 1)
От редакции. С. 3 - 6.
Епископ Иннокентий. Нажива и милостыня. Поучение в неделю 32 (15 янв.). Вольный перевод со славянского С. 7 - 13.
Епископ Иннокентий. Теперешние фарисеи. В неделю о мытаре и фарисее (22 янв.). С. 14 - 15.
Оправдание зла. Подпись: Непорочный. С. 16 - 21.
Из бесед с миссионерами. Подпись: Е.И. С. 22 – 87.
I. Виновен ли митрополит Амвросий в грехе симонии? С. 22.
II. По каким побуждениям присоединился митрополит Амвросий к старообрядческой церкви? С. 56.
III. И в ссылке митрополит Амвросий оставался неизменно верен старообрядческой церкви. С. 64.
IV. Обстоятельства смерти и погребения митрополита Амвросия. С. 76.
V. Еще доказательство, что митрополит Амвросий скончался верным сыном старообрядческой церкви. С. 85.
Нам пишут: Из Белой Криницы. – Из Кронштадта. – Из Зубцовского уезда, Тверской губернии. – Из Осинского уезда: «Отец Колодопентий». – Из Аткарска, Саратовской губернии: Редкий случай. С. 88 - 90.
Старообрядческая Русь. (Из путевых заметок):
Ив. Захаров. Егорьевск. Гуслица. С. 91 - 99.
И. Волоколамский. Заметки русского старообрядца. Октябрь 1905 года. Ноябрь 1905 г. С. 99 - 107.
О книгах:
«Материалы для истории и изучения некоторых сторон церковного учения и ритуала». Сост. В.Т. Зеленков. В двух частях. Часть первая. СПб. 1906. С. 108 – 109.
«Реформы веротерпимости на пороге XX века и состояние Государственной церкви в России». Н.-Новгород. 1905. Изд. Калинина. С. 109.
Необходимая заметка о Рогожском кладбище. С. 110 - 111.
Последние известия. Съезд. С. 112.

Февраль (№ 2)
Епископ Иннокентий. Страшно! Поучение в неделю мясопустную (5 февраля). С. 113 - 116.
Вл. М[акаро]в. К вопросу о причинах разделения русской церкви. С. 117 - 157.
Беседа Ф. Мельникова в Москве. (12 декабря 1893 года). С. 158 - 169.
Беседа в Нижнем Новгороде. С. 170 - 177.
Беседа И.К. Перетрухина с нетовцем А.А. Коноваловым (слепцом) о крещении греческой церкви и митрополита Амвросия. С. 177 - 199. Подпись: И.К.
Исторические документы (с краткими редакционными пояснениями). С. 200 – 208.
I. Документ, показывающий, что двоеперстное сложение проклято пастырями государственной церкви.
II. К вопросу о признании старообрядческой иерархии.
III. О старообрядческом колокольном звоне.
По городам и весям:
Козьмодемьянск (Казанск. Губ.). – С. Елховка (Нижегород. Губ.). С. 208 - 210.
О книгах:
Ф. Мельников. Краткий разбор на сочинение: «Беседа Ф.Е. Мельникова с А.А. Коноваловым о Белокриницкой иерархии на Нижегородской ярмарке 14 августа 1903 года». С. 211 - 212.
Периодическая печать:
Библия и царская власть. С. 212 - 214.
Лев Толстой о религии. С. 214 – 215.
Первая в России старообрядческая газета (Народная Газета с приложением «Голос Старообрядца»). С. 215 - 216.
К характеристике о. Иоанна Сергиева (Кронштадского). С. 217 - 221.
Последние известия:
Хиротония епископа. С. 222.
Новый старообрядческий монастырь. С. 222.
Старообрядческие крестные ходы. С. 222 - 223.
Беспоповский съезд. С. 223.
На пароходе. (Картинка). С. 224.
Объявления. С. I – IV.

Март (№ 3)
Пастырство есть учительство. Подпись: Мирянин. С. 225 - 227.
Вл. М[акаро]в. К вопросу о причинах разделения русской церкви. (Продолж.). С. 228 - 253.
Беседа старообрядца И.Г. Усова с миссионером Т.А. Николаевым. С. 254 - 291. Подпись: Один из бывших на беседе.
Правая рука мощей преподобного Спиридония Просфорника. С. 292 - 293.
Фотографический снимок правой руки мощей преподобного Спиридония Просфорника. С. 294.
Г.И. Нигядов. Беседа о необходимости св. предания. С. 295 - 304.
История и обычаи Ветковской церкви. С. 305 - 320. (От редакции – С. 305 – 307).
Хиротония старообрядческого епископа. Подпись: А.Б. С. 321 - 326.
Краткое сказание о водворении старообрядческого священства Белокриницкой иерархии в с. Городце. Подпись: Н.К. С. 327 - 334.
Мартын Горемыка. Очерки из быта сибирского духовенства правительственной церкви:
I. Чем учиться, лучше жениться. С. 335 - 338.
II. Аферист в рясе. С. 339 - 342.
III. В компании отцов. С. 342 - 346.
Из повременной печати:
Высшее духовенство господствующей церкви о царской власти. С. 347.
О правительственной церкви и ее духовенстве. С. 347 - 350.
Последние известия:
Возобновление переговоров между «окружниками» и «неокружниками» о примирении. Подпись: А.Б. С. 351 - 353.
Проект примирения, представленный со стороны «окружников». С. 354.
Проект примирения, представленный со стороны «неокружников». С. 355.
Проект примирения, предложенный архиепископом Иоанном. С. 356.
Старообрядческий епископ Анастасий. (Некролог). С. 356.
Преосвященный Анастасий, старообрядческий епископ Измаильский во время крестного хода. (Фотографический снимок). С. 357.
Старообрядческая депутация у царя. С. 358 - 359.
Съезд крестьян-старообрядцев. С. 359 - 360.
Хиротония старообрядческого епископа. С. 360.
Старообрядческие общества и метрические книги. С. 360.
Перемещение Назария Нижегородского епископа правительств. церкви. С. 361.
Безобразия о. Иоанна Кронштадского. [Об «общей исповеди»]. С. 361.
О Стародубских единоверцах. С. 362.
Закон и жизнь. С. 362 - 364.
Объявления. С. I – V.
От редакции. С. VI.

Апрель (№ 4)
О любви. Поучение в неделю Св. Пасхи. Подпись: Иерей. С. 365 - 367.
В. Макаров. О русской государственной церкви и задачах предстоящего поместного собора. С. 368 - 388.
Вл. М[акаро]в. К вопросу о причинах разделения русской церкви. (Продолж.). С. 389 - 408.
В. Макаров. Мысли по поводу годовщины указа 17 апреля о веротерпимости. С. 409 - 411.
Аскетизм и христианство. Подпись: И.П. [Иосиф Перетрухин]. C. 412 - 415.
Святые молчальники. С. 416 - 418. Б.п.
Сила молитвы. Подпись: В. С. 419 - 422.
История и обычаи Ветковской церкви. (Продолж.). [Славянским шрифтом]. С. 423 - 434.
«Что ни город, то норов; что ни деревня, то обычай». Подпись: Старообрядец. С. 435 - 440.
Свершилось. Подпись: И.П. [Иосиф Перетрухин]. C. 441 - 443.
Первое архиерейское служение на старообрядческом Рогожском кладбище. С. 444 - 446. Б.п.
Запрещенный священнодействует. Подпись: Н.К. С. 447 - 451.
По городам и весям:
Илецкая защита (Оренб. губ.). С. 452.
С. Новоселок. (Оренб. губ.). С. 452.
С. Ветелево (Балахн. у.). С. 453 - 454.
Из Городищенского у. (Пензенской губ.). с. 454 - 456.
Пропаганда смертной казни в школе. С. 456.
Исповедь в новых прегрешениях. С. 456 - 457.
Аренда за св. Крест. Подпись: Н.К. С. 457 - 458.
И.А. Лукин. Священник – арендатор кладбища для старообрядцев. С. 458 - 460.
Из периодической печати:
Еще об о. Иоанне Кронштадтском. С. 461.
Закон о веротерпимости в его осуществлении. С. 461 - 463.
Католический епископ об отделении церкви от государства. С. 463 - 464.
Епископ государственной церкви о «самодержавии». С. 465 - 466.
«Сбывшееся» пророчество. С. 466.
Смерть епископа Виталия Тверского и Петербургского. С. 467.
Объявления. С. I – V.
От редакции. С. VI.

Май (№ 5)
Высочайшие повеления. О согласовании некоторых постановлений свода законов с Высочайше утвержденными 17-го Апреля 1905 г. положениями комитета министров об укреплении начал веротерпимости. С. 469 - 479.
Вл. М[акаро]в. Несколько слов о табаке и его употреблении. С. 480 - 497.
Вл. М[акаро]в. К вопросу о причинах разделения русской церкви. (Оконч.). С. 498 - 518.
Беседа о старообрядческой церкви ее иерархии. С. 519 - 536.
Иосиф Перетрухин. О неверии апостолов. С. 537 - 542.
История и обычаи Ветковской церкви. (Продолж.). [Славянским шрифтом]. С. 543 - 559.
Неотложный мир. Подпись: А. С. 560 - 572.
Проект примирения старообрядческих обществ, приемлющих и неприемлющих «Окружное Послание», поданный на имя своих епископов той и другой стороны. С. 572 - 574.
Собор старообрядческих епископов. С. 575 - 580. Подпись: С.
Определение Собора 20 апреля 1906 г. С. 580.
Постановление Собора 20 апреля 1906 года. С. 581.
Поручение Собора от 23 апреля. 1906 г. С. 581 – 582.
Поручение Собора от 23 апреля. 1906 г. С. 582.
Постановление собора 23 апреля 1906 года. С. 583.
По городам и весям:
Москва. На Рогожском кладбище. С. 584 - 585.
Саратов. На пути к примирению. С. 585 - 586.
Никопольское старообрядческое общество. С. 586.
Д. Дурасово (Костром. Губ.). С. 586.
Кострома. Распоряжение губернатора. С. 586.
С. Елховка (Спасской вол., Васильского уезда, Нижегородск. Губ.). С. 586 - 587.
Саратов. «Кучер в стихаре». С. 587 - 588.
С. Теряево, Горб. Уезда. (Заботливый пастырь). С. 588 - 589.
С. Теряево, Горб. Уезда. (Добрый пастырь). С. 589 - 590.
Расстрига архимандрит. С. 590.
Егорьевск. Не перевелись еще Иуды предатели. С. 590 - 591. Подпись: Братство.
Вольск. С. 591.
Из периодической печати. К вопросу об исправлении Библии. С. 592 - 593.
О новых книгах. С. 594.
Почтовый ящик:
В. Макаров. Москва. Подписчику А.И.К. С. 595 - 596.
Приложения:
Новые «милости» старообрядцам. С. I - II.
Плоды «милостей» старообрядцам. С. III - IV.
Граф Игнатьев недоумевает. С. IV - VI.
От редакции. С. VII.
Объявления. С. VIII – X.

Июнь (№ 6)
Краткое объяснение божественной литургии. Подпись: Иерей. С. 597 - 601.
В.Г. Усов. Об имени Исус. С. 602 - 615.
Беседа о старообрядческой церкви ее иерархии. (Продолж.). С. 616 - 632.
История и обычаи Ветковской церкви. (Продолж.). [Славянским шрифтом]. С. 633 - 648.
Д. Николаев. Очерки из быта духовенства правительственной церкви. С. 649 - 670.
Иосиф Перетрухин. Высшее духовенство русской господствующей церкви в 1-ой половине XIX века. С. 671 - 678.
Возможно ли соединение старообрядцев с господствующею церковью. Подпись: Д.Н. С. 679 - 680.
Мир. С. 681 - 682.
Мирное соборное постановление. С. 683 - 684.
Съезд беглопоповцев в Вольске. С. 685 - 686.
Иван Галкин. Новый старообрядческий монастырь. [Близ с. Валилево Балахнинского уезда] С. 687 - 688 .
Добавление к статье: «Запрещенный священнодействует». (Из жизни Городецких беглопоповцев). Подпись: Н.К. С. 689 - 690.
И. Шурашов. Небольшая заметка К. Корегину. С. 691 - 693.
Протоколы частного собрания старообрядцев после VI Всероссийского съезда старообрядцев 2 – 5 августа 1905 г. в Н.- Новгороде. С. 694 - 717.
Из периодической печати:
Торжество старообрядцев. Село Балаково. С. 718.
Свобода совести. С. 718 - 719.
Еще о «действительной свободе совести». С. 719 - 720.
Синодальный произвол. С. 720 - 721.
«Зима еретическая». С. 721 - 722.
Священник правит. церкви о «государственном православии». С. 722 - 723.
Христос и русская действительность. С. 723.
Забыл Христос. С. 724.
Попранная правда торжествует. С. 724.
Памяти В.Т. Зеленкова. С. 725.
Памяти Еп. Силвестра. С. 726.
Объявления. С. I – IV.

Июль (№ 7)
О повиновении властям. Подпись: Иерей. С. 727 - 729.
Свет жизни. Подпись: А.М. С. 730 - 741.
О почитании св. мучеников. Подпись: С.Н.Н. С. 742 - 748.
Беседа о старообрядческой церкви и ее иерархии. [Усов – О. Леонид]. С. 749 - 756. Подпись: Один из бывших на беседе.
Иосиф Перетрухин. Беседа И.К. Перетрухина с А.А. Коноваловым озаконности нетовской общины. С. 756 - 774.
В.Г. Усов. За веру. С. 774 – 785.
По старообрядческой России. Городецкая часовня. Подпись: Посторонний. С. 785 - 793.
И. Перетрухин. Смертная казнь – преступление. С. 794 - 803.
Урок нашим «добрым» пастырям. Подпись: Православный гражданин. С. 803 - 809.
Письма в редакцию:
I. Новочеркасск. С. 809 - 810. Подпись: Казак Иван Сватиков.
II. Егорьевск, Рязан. губ. С. 810 - 812.
III. Примечание редакции. С. 812.
По городам и весям:
Казань. С. 812 - 814.
Протоколы частного собрания старообрядцев после VI Всероссийского съезда старообрядцев 2 – 5 августа 1905 г. В Н.-Новгороде. С. 814 - 834.
Молитва. (Стихотворение). [Славянским шрифтом]. С. 834 - 835. Б.п.
Из периодической печати:
Наконец хватились. С. 836 - 837.
Казенные миссионеры. С. 837.
«Чиновник Скворцов». С. 838 - 840.
«Сверх-атеист». С. 840 - 841.
«Пустынники-молитвенники». С. 841 - 843.
«Русское православие». С. 843 - 844.
Печальные последствия. С. 844 - 846.
Последние известия:
Роспуск Государственной Думы. С. 847 - 849.
Из старообрядческой Нижегородской епархии. С. 849 - 850.
Объявления. С. I – VI.

Август (№ 8)
О преображении людей. С. 851 - 583.
О чудесном. Подпись: А.М. С. 854 - 860.
Беседа И.К. Перетрухина с миссионером о. Д. Александровым о православности троеперстия. С. 860 - 869. Подпись: Волжанин.
Еще о табакокурении. С. 869 - 875.
Из быта духовенства правительственной церкви. С. 875 - 880. Подпись: Д.Н.
Иконописец С. Суслов. Об иконописании. С. 880 - 885.
И. Перетрухин. К характеристике патриарха Никона. С. 886 - 897.
История и обычаи Ветковской церкви. (Продолж.). [Славянским шрифтом]. С. 898 - 929.
Постановления «Собора» старообрядцев-беглопоповцев в г. Вольске 2 мая с.г. С. 930 - 937.
Еще к Собору беглопоповцев. С. 937 - 938. Подпись: Бывший на соборе.
Беспоповский «Собор». С. 938 - 942.
По старообрядческой России. Климотинский старообрядческий приход. Подпись: Посторонний. С. 942 - 953.
В.Г. Усов. Три портрета. С. 953 - 955.
Отчего мы покраснели? С. 955 - 956.
О миропомазании. (Справка для начетчиков). С. 956 - 957. Б.п.
По городам и весям:
Из Балахнинского уезда Нижегородск. Губ. С. 958 - 960.
Всероссийский съезд старообрядцев. С. 960 - 961.
Благодать накопляется. С. 961 - 962.
Из Городищенского уезда Пензенск. Губ. С. 962 - 963.
Сызрань. С. 963.
Беседы на Нижегородской ярмарке. С. 963 - 965.
Москва. С. 965 - 966.
Н.-Новгород. С. 966.
Из периодической печати:
Административный произвол. С. 967.
Новоявленные богородицы. С. 968 - 970.
«Православные» святые. С. 971 - 973.
Кулачное право и православие. С. 973.
От редакции. С. I.
Объявления. С. II – VII.

Сентябрь (№ 9)
Поучение св. Иоанна Зл. о самовластии. (Вольный перевод). С. 975 – 976. Б.п.
О крестоношении. Подпись: Иерей. С. 976 - 977.
В.Г. Усов. Должно ли учиться. С. 978 - 980.
Беседа Д.С. Варакина с мисс. Абрамовым о единоверии. С. 980 - 1005. Подпись: Один из бывшихна беседе.
И.Г. В[одяги]н. Разговор старообрядцев в вагоне. С. 1005 - 1010.
В.Е. Вольский. О «благородном сословии». С. 1011- 1017.
В.Е. Вольский. По поводу вызова на дуэль бывшего депутата Якубсона. С. 1017 - 1019.
История и обычаи Ветковской церкви. (Оконч.). [Славянским шрифтом]. С. 1020 - 1039.
Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. (С портретом инока Павла Белокриницкого на с. 1040). С. 1040 - 1050.
К приезду В.М. Карловича. (С портретом Владимира Михайловича Карловича на с. 1051). С. 1051 - 1053.
По городам и весям:
Из Москвы. С. 1054.
Из Одессы. С. 1054 - 1055.
Поп-перекувырдыш. С. 1055 - 1056.
Торжество в посаде Воронке. С. 1056 - 1057.
Впечатления очевидца Саровских торжеств. С. 1057 - 1060.
Протоколы Саратовского и Астраханского старообрядческого братства. С. 1061 - 1069.
Съезд беспоповцев-нетовцев в Н.-Новгороде. С. 1069 - 1076.
Обзор печати:
О журнале «Деятель». С. 1077.
Молоканский Вестник. С. 1077 - 1078.
Из периодической печати. С. 1078 - 1080.
Последние известия. С. 1081.
Объявления. С. I – V.

Октябрь (№ 10)
Именной Высочайший Указ Правительствующему Сенату. С. I – XVIII.
О покаянии. В неделю 21-ю, поучение св. Иоанна Златоустого. (Вольный перевод с церковно-славянского). С. 1084 - 1085.
О хиротонии митрополита Амвросия. С. 1086 - 1096.
И. Водягин. О церковных обрядах (против молокан). С. 1096 - 1100.
О слове «калугур». Подпись: Священник господствующей Церкви. С. 1101.
Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. (Продолж.). С. 1102 - 1027.
Стих. (Составлен иноками Лавреньтьева монастыря, Гомельского уезда, разоренного при Николае I). С. 1129 - 1130.
А.Д. Токманцев. К истории старообрядчества на Урале. С. 1130 - 1138.
К.А. Перетрухин. Описание находящегося близ станицы Кавказской на реке Кубани бывшего старообрядческого монастыря. С. 1138 - 1141.
Епископ Иов, сожженный Ис. Колоколовым в ст. Кавказской Куб.обл. Портрет. С. 1142.
Архиерей-сожигатель. [Исидор Колоколов. Портрет на с. 1143]. С. 1143 - 1145.
В.Г. Усов. Несколько слов о «недуге» русской синодальной церкви. С. 1145 - 1155.
И.К. Перетрухин. Бегун. С. 1156 - 1158.
В.Е. Вольский. О поползновении некоторых партий на старообрядчество. С. 1158 - 1163.
В.Е. Макаров. К вопросу о старообрядческих школах. С. 1163 - 1166.
Воззвание Собора старообрядческих епископов. С. 1167 - 1169.
Церковные дела. Митрополия в России. С. 1169 - 1170.
Грамота еп. Кирилла Одесского к Освященному Собору старообрядческих епископов. С. 1170 - 1172.
Проект формы присяги. С. 1172 - 1174.
Диакон Ф. Гусляков. Поездка в Белую Криницу. С. 1175 - 1179.
И. Хромов. Открытое письмо миссионеру Круглову. С. 1179 - 1181.
Бодрствуйте! С. 1182 - 1185.
О законе 17 октября 1906 года. С. 1185 - 1188.
По городам и весям:
Н.-Новгород. С. 1189 - 1193.
Василево, Ниж. губ. С. 1193 - 1194.
Вольск, Саратовск. губ. С. 1194 - 1196. Подпись: Беглопоповец.
Москва. С. 1196- 1197.
Из Петербурга. С. 1197.
Из периодической печати. С. 1198 - 1204.
Объявления. С. I – VI.

Ноябрь (№ 11)
От редакции. С. I – II.
О умилении души, поучение отца нашего Евагрия Мниха в неделю 26-ю. (Вольный переврд). С. 1205 - 1206.
Свящ. Иоанн. Речь, сказанная в старообрядческом храме в с. Васильеве. С. 1206 - 1207.
Для молодых людей. С. 1208 - 1209. Подпись: Наименьший христианин.
Важнейшая из книг. С. 1210 - 1213. Б.п.
Первая старооборядческая беседа. [В.Г. Усова в с. Пурехе Ниж. губ.] С. 1214 - 1225. Подпись: Один из бывших на беседе.
И. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им богоустановленной жертвы, таинства причащения». С. 1225 - 1238.
В.Г. Усов. Современные антихристианские течения. С. 1238 - 1245.
Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. (Продолж.). С. 1246 - 1284.
Восстановление рая и его запустение. Подпись: Граф Анти-Толстой. С. 1285 - 1301.
Епископ Иннокентий. [Примечание]. С. 1301.
Диакон Ф. Гусляков. Поездка в Белую Криницу. (Оконч.). С. 1302 - 1308.
И.Г. Водягин. Отповедь на Сеинскую корреспонденцию священника А. Никольского. С. 1308 - 1311.
По городам и весям:
С. Голяевка, Сарат. Губ. С. 1312 - 1314.
Яманский посел., Уральск. Обл. С. 1314 - 1316.
Из Москвы. С. 1316 - 1320.
Н.-Новгород. С. 1320
Из периодической печати. Белые и черные ряски. С. 1321 - 1325.
Объявления. С. I – XI.

Декабрь (№ 12)
От редакции. С. I – II.
Поучение отца духовного. Златоуста в неделю 30 всех святых. С. 1327- 1330.
Священник И. Аронов. Ответ единоверцу А.М. Козину на три вопроса священника Л. Аронова. С. 1331 - 1344.
Иосиф Перетрухин. Новая грамота патр. Анфима, относящаяся к м. Амвросию. С. 1344 - 1348.
И. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им богоустановленной жертвы, таинства причащения». (Продолж.). С. 1348 - 1370.
Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. (Продолж.). С. 1371 - 1407.
Новые проделки и козни врагов. С. 1408 - 1421. Подпись: Один из бывших на Гайсинском собрании.
В.Г. Усов. Несколько слов о «недуге» русской синодальной церкви. (Оконч.). С. 1422 - 1428.
И. Перетрухин. «Скромное» хвастовство миссионера. С. 1428 - 1431.
М.Н. Бутиковский. Двести-пятидесятилетний «юбилей». С. 1431 - 1433.
По городам и весям:
Из Городищенского уезда, Пенз. Губ. С. 1434 - 1436.
Из Семеновского уезда, Ниж. губ. С. 1436.
Якобштадское старообрядческое училище. (Курляндской губ.). С. 1436 - 1438.
Пергали, Ниж. губ. С. 1438 - 1439.
Гор. Себеж, Витебск. губ. С. 1439- 1440.
Саратов. С. 1440 - 1441.
Городец, Ниж. губ. С. 1441 - 1443.
Из периодической печати. С. 1444 - 1448.
Предостережение. С. I.
Объявления. С. I - XVII.
Оглавление у журналу « Старообрядец» за 1906 г. С. I – VII.

1907 год
Январь (№ 1)
К подписчикам и читателям. С. I – IV. Подпись: Редактор-Издатель.
Старый год. С. 1 – 2. Б.п.
О смертной казни и другого рода убийствах. (Слово на праздник Пресвятыя Богородицы Епископа Иннокентия). С. 3 – 7.
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. С. 8 – 41.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 42 – 57.
Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. (Оконч.). С. 58 – 84.
И. Перетрухин. Казанская община старообрядцев, приемлющих Белокриницкое священство. С. 85 – 93.
О форме присяги, существовавшей до Петра Великого. С. 94 – 99. Б.п.
Я. Богатенко. В защиту старины. С. 99 – 104.
К вопросу о признании старообрядческой иерархии. С. 105 – 106. Подпись: Старовер.
Поцелуй. С. 107 – 108. Подпись: Я.Б. [Я. Богатенко?]
Священник Георгий Шишканов. Как меня Бог избавил от искушения. С. 109 – 111.
Прежде и теперь. По поводу принятия старообрядцами епископа. С. 111 – 117. Подпись: Посторонний.
Корреспонденция из Балахнинского уезда. 117 – 119. Подпись: С. С-ов.
Предостережение. [О беглом монахе-самозванце Мефодии, с фотографией]. С. 120.
Объявления. С. I – XVIII.

Февраль (№ 2)
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. С. 121 - 152.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 153 - 163.
О. Авболеб. О единоличном рукоположении. С. 163 – 166.
Добавление к десяти посланиям инока Павла Белокриницкого. С. 167- 170. Б.п.

И. Перетрухин. Старообрядцы в Княгининском уезде Нижегородской губернии. (Старообрядческая община села Большого Мурашкина. – Село Колычево). С. 171 - 178.
По поводу «протокола» Иовцев. С. 179 – 193. Подпись: Один из участников Гайсинского собрания.
Иовцы в руках Колонтаева. С. 193 - 199.
Письма епископа Кирилла Одесского по вопросу о примирении. С. 200 - 215.
К характеристике монашества правительственной церкви. С. 215 - 218.
С. Б[ыстро]в. Путевые впечатления. С. 218 - 225.
Дим. Ив. Соколов. Куда идти? С. 226 - 227.
В.Г. Усов. Ответ журналу «Миссионерское обозрение». С. 227 - 232.
По городам и весям:
Климотино. Старообрядческая Земская школа. С. 233 - 234.
Крестный ход старообрядцев на воду (водоосвящение) в г. Саратове. С. 234.
Обзор печати:
Отзывы о книгах. С. 235.
Из периодической печати:
(О единоверии). С. 236 - 245.
Меркнущий гений. [О Л.Н. Толстом]. С. 245 - 246.
Объявления. С. I – VIII.

Март (№ 3)
Свящ. Филипп Привалов. О таинстве причащения. (Слово, сказанное после принятия его). С. 248 - 250.
И.Г.Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 251 - 291.
Ответы беглопоповцам. Последнее произведение умершего (22 февраля с.г.) К.А. Перетрухина. С. 291 - 317.
С. Б[ыстров]. Один из многих. [Памяти священноинока Серапиона, основателя старообрядческого монастыря «Черемшан» на Волге, близ Хвалынска]. С. 318 - 322. Фото священноинока Серапиона (вкладка).
История старообрядческих общин:
И. Перетрухин. Старообрядцы в Княгининском уезде Нижегородской губернии. Старообрядческая община села Большого Мурашкина. Село Вельдеманово. С. 323 -330.
Диакон Ф. Гусляков. Раздорствующие. С. 331 - 349.
Плоды раздора. С. 350 - 353.
К характеристике двух ненавистников старообрядческого священства. [О К. Крючкове и А.А. Коновалове]. С. 354 - 360.
Что нужно делать, чтобы быть православным. Последнее произведение умершего Иерея В. Кетова. С. 360 - 361.
Иерей Федор Белоусов. К вопросу о колокольном звоне. С. 362 - 363.
Ф.Т. Васильев. Обычай возлагать венки на гроба умерших. С. 363 -365.
Результат поездки о. Филиппа на Восток. С. 365 - 366.
Письма в редакцию:
I). Гаранин. С. 366 - 368.
II). П. Лепестков. С. 368 - 369.
III). М.П. Требухов. С. 369 - 371.
IV). Иван Агафонов. С. 371.
Горе и недоумение. (На смерть Мельникова, Перетрухина, Кетова и Победоносцева). С. 372 - 373.
Иерей Е.П. Мельников. С. 373 - 374.
К.А. Перетрухин. (Некролог). Подпись: Р.С. С. 374 - 378. (Фото К.А. Перетрухина на с. 375).
Священник В.Т. Кетов. С. 378 - 379.
Победоносцев. С. 379 - 380.
Обзор журналов. С. 381.
Из периодической печати:
К характеристике верховного руководителя так называемых «истинно-русских людей» С. 381 - 386.
Объявления. С. I – IV.

Апрель (№ 4)
И.Г.Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 387 - 432.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 432 - 447.
П.И. Власов. 225-летие годовщины протопопа Аввакума. (Стихотворение). С. 448.
Ф. Мельников. Священномученик протопоп Аввакум. С. 449 - 458.
Извещение епископа Конона. С. 459 - 461.
История старообрядческих общин:
П.Н. Василевский. Василевский старообрядческий приход (Нижегородск. губ.). С. 461 - 474.
Диакон А. Богатенков. О скуфье. С. 475 - 481.
О пении церковном. Подпись: Певчий. С. 481 - 484.
Как их называть? Подпись: Единоверец из Черниговских слобод. С. 484 - 486.
П.Н. Василевский Письмо в редакцию. С. 486.
По городам и весям. Егорьевск. С. 487 - 488.
Из периодической печати. С. 489 - 490.
Последние известия. С. 491 - 496.
Переход священника (беглопоповцев) в старообрядческую церковь. С. 496.
Объявление. С. I - II.
Воззвание. [О постройке в г. Боровске каменного храма во имя Покрова Пресвятыя Богородицы]. С. III.

Май (№ 5)
От редакции. С. I – II.
Фото священника В.Т. Кетова, умершего в 1907 г. (Вкладка).
В дорогу! С. 497 – 499. Подпись: Ал.М.
И.Г.Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 500 - 525.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 526 - 546.
О перекрещивании еретиков. (Беседа Д.С. Варакина с наставником поморского толка Пичугиным). С. 547 - 559. Подпись: С.Б.С.
Внешний вид Пресв. Богородицы. (По сказаниям). С. 560. Б.п.
Внешний вид Исуса Христа. С. 560. Б.п.
Одежда Исуса Христа. С. 651. Б.п.
История старообрядческих общин:
П.Н. Василевский. Остаповский старообрядческий приход. С. 561 - 567.
Грамота м. Амвросия из Цили в Москву к Антонию и проч. епископам 28 октября 1863 года. С. 567 - 569.
Грамота м. Кирилла из Белой Криницы в Москву 8 июня 1870 года. С. 570 - 572.
Почему в некоторых церквах после всенощной кладут два начала? С. 573 - 574. Б.п.
Н. Зенин. Будущий епископ Платоновцев, сиречь «единоверцев». С. 574 - 583.
И. Хромов. Перлы «красноречия» иовитских «богословов». С. 584 - 587.
П.Н. Шмаков. О школах. С. 588 - 590.
Письма в редакцию:
I.) Из Сибири. Сибирский священник. С. 591 - 592.
II.) Из Урала. Уральский священник. С. 592 - 594.
III.) О пении. Студент Свешников. С. 594 - 595.
По городам и весям:
С. Ивановка, Петровского уезда, Саратовск. губ. С. 596 - 597.
С. Василево, Нижегородской губ. С. 597 - 598.
Отзывы о книгах.
[Рец.] Начальное учение человеком хотящим учиться книг Божественного писания… или Учебник по Закону Божию для старообрядцев. Г.М. Карабиновича. С. 599.
[Рец.] Старообрядцы и свобода совести. С. Мельгунов. С. 599 – 603.
Из периодической печати. С. 604 - 605.
Последние известия. С. 606 - 608.
Стихотворение на открытие останков о. Серафима Саровского. С. 608 - 609. Б.п.
Объявления. С. I.

Июнь (№ 6)
От редакции. С. I – II.
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 611 - 643.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 644 - 658.
А. Токманцов. Сходит ли огонь в Иерусалиме на крышку гроба Господня. С. 659 - 663.
Диакон А.П. Богатенков. Материалы о крещении и миропомазании. (Окончание следует). С. 663 - 671.
Образ Пресвятой Богородицы. С. 672.
Образ Господа нашего Исуса Христа. С. 673.
А.А. Пашков. Потеря греками православия. (Исторический очерк). С. 674 - 689.
«Чем мы вам не хороши»? С. 690 - 692.
История старообрядческих общин:
П.Н. Василевский. Елесинский старообрядческий приход (Нижегородск. губ.). С. 693 - 699.
Братства. Подпись: Энзет. [Н. Зенин?]. С. 700 - 703.
Письма в редакцию:
I.) И. Водягин. С. 703.
II.) П.Н. Пастухов. Открытое письмо уставщику беглопоповского кладбища в городе N.N. С. 703 - 710.
По городам и весям:
Проповедь миссионера в стенах пустого храма. Яманск. Поселок Уральск. Обл. С. 711 - 713. Б.п.
Отзывы о книгах.
[Рец.] Вал. Свенцицкий. «Правда о земле». М. 1907. 80 стр. С. 714 - 715. Подпись: М.
Из периодической печати. С. 715 - 718. Б.п.
Последние известия:
Епархиальный съезд в Н.-Новгороде. С. 719.
Собор благочестивых епископов Старообрядческой Церкви 23 июня текущего года. С. 719 - 720.
Выход нового журнала. С. 720 - 722.

Июль-Август (№№ 7-8)
Гг. Подписчикам. С. I.
Авторам для сведения. С. II.
I. Богословский отдел.
Священноинок Самуил Никитин. Поучение к родителям и чадам христианским. С. 723 - 726.
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 727 - 775.
Иосиф Перетрухин. Кант и его учение о нравственности (по Виндельбанду). С. 775 - 782.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 782 - 813.
При свете св. Евангелия. I. Божественный врач. Подпись: Ал.М. С. 814 - 818.
II. Церковно-исторический отдел.
Об участии мирян на соборах. (Очерк). С. 819 - 826.
Чем мы вам не хороши? (Оконч.). С. 826 - 839. Б.п.
Старообрядческий свящ. Григорий М. Карабинович. Творящие дело Божье с небрежением. (Быль из жизни духовенства господствующей церкви). С. 839 - 849.
I. Помощь свят. и чудотворца Николы усердно молившемуся ему. С. 850 - 851.
II. Из недавнего прошлого. С. 851 - 852.
III. Наши ереси. С. 853 - 854.
Вражда. (Из жизни духовенства господствующей церкви). Подпись: Изгой. С. 854 - 860.
Евфимий Мельников. Письмо о. Евфимия Мельникова к С.Т. Большакову. С. 860 - 869.
Старообрядческий свящ. Григорий Карабинович. Старообрядцы г. Черкасс Киевской губернии. С. 869 - 885.
И.Г. Нигядов. Сравнение беспоповского чинопоследования в крещении с чинопоследованием св. церкви (до Никоновских времен). С. 886 - 890.
Духовное торжество (христиан). С. 891 - 893. Подпись: Христианин.
Епископ Пафнутий в роли «экспроприатора». С. 893 - 895. Б.п.
Закладка храма. [В д. Васильевщине, Моршанского уезда Тамбов. Губ.] С. 895.
Длинные волосы, как признак «оказательства раскола». С. 895 - 897.
Гонение на самовар. С. 897.
А. Соловьев. О беспоповских поставниках. С. 898.
Свящ. Г. Карабинович. Маленькие люди. С. 899 - 901.
III. Из периодической печати.
Такса для духовенства. С. 902 - 906.
О браках смешанных. С. 906 - 909.
«Человечество погибает». С. 910 -912.
Сквернословие. С. 912 - 913.
О. Иоанн Кронштадтский. С. 913 - 914.
Духовенство. С. 915 - 921.
IV. Разные известия и заметки.
Протокол первого совещания учителей-старообрядцев в Нижнем Новгороде 17 июля 1907 года. С. 922 - 933.
Устав братства учителей-старообрядцев. С. 934 - 937.
Разные известия и заметки:
Среди союзников. С. 938.
Школа и алкоголь. С. 938 – 941.
«Даже животные протестуют». С. 941 - 942.
1907 г. С. 942 – 943.
Съезд старообрядцев в Нижнем Новгороде. С. 943 - 945.
Со съезда старообрядцев (в Москве). С. 945 - 946.
Закон против курения. С. 946 – 947.
Темнота народная. С. 947.
Выигрыши в 200 000 р. С. 947 - 949.
V. Отзывы о книгах.
[Рец.] И.С. Мельгунов. Церковь и государство в России. (К вопросу о свободе совести). Сб. статей. 193 стр. С. 951 - 952. Подпись: М.
Свящ. Гр. Карабинович. [Рец.] М.В. Карлович. «Краткий обзор преследования христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядцев». 115 стр. С. 952 – 954.
Объявления. С. I - IV.

Сентябрь (№ 9)
От редакции. С. I – IV.
I. Богословский отдел.
Священник Внифантий Абрамов. Слово на Успение Пресвятыя Богородицы. С. 955 – 957.
К старообрядческой молодежи. (О вере и ее тайнах). С. 958 – 964. Подпись: Друг.
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 965 – 985.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 985 – 994.
Разрушающаяся церковь. С. 995 – 1014. Подпись: Священник, которому больно.
И. Лукин. Истинный смысл слов: «Греки соблюдают веру целу, яко овцы посреде волков» (Кн. о вере, гл. II-я). С. 1015 – 1022.
Кое-что о беспоповцах. С. 1023 – 1024. Подпись: И.В.
Епископ Иннокентий. Страшное наказание Божие мертвеца на вразумление живым. С. 1024 – 1027.
В. Русанов. Так должно быть. С. 1027 – 1029.
Неизбежный раскол. С. 1029 - 1033. Б.п.
Не на той дороге. С. 1033 – 1034. Б.п.
Духовенство господствующей церкви в изображении русских писателей новейшего времени. С. 1035 – 1040. Б.п.
Каверзы в духовенстве господствующей церкви. С. 1041 – 1042.
Разные известия и заметки:
Соединение господствующей церкви с католичеством. С. 1043.
Христос и архиепископ Антоний Волынский. С. 1043.
Вниманию беглопоповцев. С. 1043 – 1045.
Слова достойные внимания. С. 1045.
«Полная свобода» старообрядцам. С. 1045 – 1046.
Бегство из «православия». С. 1046.
[Отчеты православных миссий Иркутской губернии…]. С. 1046 – 1047.
[Об отпадениях от православия.]. С. 1047 – 1048.
Присоединение священника. С. 1048.
И. Шурашов. Отповедь К. Корегину. С. 1049 – 1055.
По городам и весям:
Нижний Новгород. Съезд союза Старообрядческих начетчиков. С. 1056.
Съезд беглопоповцев. С. 1056 – 1059.
С Нижегородской ярмарки. Съезды беспоповцев. С. 1060.
Ярмарочные беседы. С. 1060.
Из периодической печати:
Старообрядцы, как солдаты. С. 1061 – 1062.
Подпольное духовенство. С. 1062.
Гробовое молчание миссионеров. С. 1063.
Защита пьянства. С. 1063.
Упразднение Высочайшего манифеста. С. 1063.
Объявления. С. I – VII.

Октябрь-Ноябрь (№№ 10-11)
Гг. подписчикам. С. I – II.
От редакции. С. III – VI.
I. Богословский отдел.
Священноинок Самуил Никитин. Поучение на Рождество Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. С. 1065 - 1067.
II. Полемический отдел.
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 1068 - 1085.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 1085 - 1092.
К старообрядческой молодежи. Беседа 2-я. Подпись: Друг. С. 1092 - 1106.
Ф. Абрамов (бывший миссионерский ученик). «Единоверцы» и русская церковь. С. 1107 – 1111.
А.А. Пашков. Потеря греками православия. (Исторический очерк). (Оконч.). С. 1112 - 1117.
Апология христиан старообрядцев, или Рассмотрение и опровержение обвинений, возводимых на старообрядчество духовно-господствующею литературой. С. 1118 - 1126.
Епископ Иннокентий. Главнейшее оправдание беспоповцев. С. 1127 - 1132.
И.Г. В[одяги]н. Братское слово к беглопоповцам, сказанное в селе Каменке, Пензенской губ. при старообр. молитв. доме. С. 1132 - 1146.
С.И. Б[ыстров]. «Апокалипсис» Св.Иоанна Богослова и его отрицатели. С. 1147 - 1155.
III. Религиозно-бытовой отдел.
Духовенство господствующей церкви в изображении русских писателей новейшего времени. (Продолж.). С. 1156 - 1162. Б.п.
Не на той дороге. (Продолж.). С. 1163- 1168. Б.п.
Пахомий Барякаев. Размышления старообрядца, по поводу… С. 1169 - 1170.
По поводу присоединения архимандрита Михаила к старообрядческой церкви. С. 1170 - 1172.
IV. По городам и весям:
Н.-Новгород. Съезд союза Старообрядческих начетчиков. С. 1173.
Съезд беглопоповцев. С. 1173 - 1176.
С Нижегородской ярмарки. Съезды беспоповцев. С. 1177.
Ярмарочные беседы. С. 1177.
Из периодической печати. С. 1178 – 1181.
Старообрядцы, как солдаты. С. 1181 - 1182.
Подпольное духовенство. С. 1182 - 1183.
Гробовое молчание миссионеров. С. 1183 - 1184.
Защита пьянства. С. 1184.
Упразднение Высочайшего манифеста. С. 1184.
«Иже херувимы». С. 1184 - 1185.
Проект Устава «Союза Певцов и Любителей Старообрядческого пения». С. 1186 - 1188.
Объявления. С. I – XI.
Пахомий Барякаев. Воззвание к любителям древле-правосл. церк. пения и к сотоварищам-певцам. С. XII.

Декабрь (№ 12)
Гг. подписчикам. С. I – IV.
Архимандрит Михаил. Св. Иоанн Златоуст. (К 1500-летию его блаженной кончины). С. 1189 - 1210.
Св. Иоанн (Златоуст) о милостыни. С. 1210 - 1217. Б.п.
К старообрядческой молодежи. (Беседа 3-я). Подпись: Друг. С. 1218 - 1228.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 1229 - 1239.
И. Шурашов. Разбор «Разъяснения» о вдовстве Церкви Христовой, составленного миссионером Костровым (Ниж. епарх). С. 1239 - 1244.
К сведению старообрядческих начетчиков. [Указание мест в святоотеческом писании, наиболее употребляющихся начетчиками при беседах с миссионерами, беспоповцами и другими полемистами]. С. 1244 – 1246.
Постановление или Заявление Униатских епископов о присоединении их к Риму. С. 1247 - 1249.
Апология христиан старообрядцев, или Рассмотрение и опровержение обвинений, возводимых на старообрядчество духовно-господствующей литературой. (Продолж.). С. 1249 - 1258. (Продолж. следует). Б.п.
Архимандрит Михаил. Рождеству Христову. 1) Звезда зовет. 2) Куда шли волхвы. 3) Два цветка. С. 1259 - 1261.
И. В[одяги]н. Беспоповское венчание и водоосвящение. С. 1262 - 1263.
Духовенство господствующей церкви в изображении русских писателей новейшего времени. (Продолж.). С. 1263 – 1269. (Продолж. следует).
Степ. Алексеев. О церковном крюковом пении. С. 1269 – 1274.
Кирилл Михайлов Дробинин. Письмо в редакцию. С. 1274 – 1275.
Ф. Абрамов. Открытое письмо Г-ну Дашкевичу, редактору журнала «Истина». С. 1275 – 1276.
Разные известия и заметки:
Преображенское кладбище (в Москве). С. 1277.
Среди старообрядцев. С. 1277.
Жертвы смуты. С. 1277 – 1278.
Предстоящая канонизация Пия IX. С. 1279.
Опять за прежнее. С. 1279.
Новая секта. С. 1279.
По городам и весям:
Из Витебска. С. 1280 - 1281.
К свету. С. 1282.
Добрый пример. С. 1282.
Среди господствующей церкви.Определение Синода. С. 1283.
Смерть настоятеля храма во время Богослужения. С. 1283.
Новый синодальный миссионер. С. 1283.
Новое о соборе. С. 1283 - 1284.
Оригинально и канонично. С. 1284 - 1285.
Молебен назад... С. 1285 - 1286.
Обзор печати:
Журнал «Баптист». С. 1287 - 1289.
Старообрядцы и новые протестанты. С. 1289 - 1292.
Последние известия:
Болезнь епископа Иннокентия. С. 1292.
Объявления. С. I – VIII.

В начале 1906 года редакция журнала объявила, что номера «Старообрядца» будут выходить в первых числах месяца. Но во 2-ой половине этого года это обещание перестало выполняться, как сообщала редакция, по следующим причинам: 1) вследствие забастовки рабочих; 2) по случаю постановления правления рабочих, чтобы сверхурочные работы были прекращены во всех типографиях и 3) сокращение рабочего времени.
В начале 1907 года редакция обещала всем подписчикам в течение года выслать следующие бесплатные приложения:
1) «Апостол», перепечатанный с лучшего старопечатного издания,
2) Двенадцать ежемесячных приложений, в число которых войдут: «Сын Церковный» славянским шрифтом (в продаже нет); «Часовник» славянским шрифтом – с Часовника, печатанного в Москве при патриархе Иосифе; «Малый Катихизис» славянским шрифтом, перепечатанный с Иосифского, печатанного в Москве; «Зитуменос» славянским шрифтом и др.
3) «Апокалипсис» свят. Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, перепечатанный с Острожской Библии.
В 1906 году подписчики журнала получили бесплатные приложения: «Св. Евангелие» (75 коп.); «Виноград Российский» (1 руб. 50 коп.); «Диаконовские ответы» (1 руб. 50 коп.). «Таким образом, - подводила итог редакция, - 12 №№ журнала «Старообрядец» за 1906 год обошлись им (подписчикам) всего лишь за 1 руб. 75 коп.».
В 1907 г. вместе с номерами журнала подписчикам были высланы следующие бесплатные приложения: с № 1 - «Сын Церковный»; с № 2 - «Христианский пост с медицинской точки зрения» докт. мед. Н.Я. Пясковского; с № 3 – «Записка», поданная священноиноком Силуаном архимантдритам русской церкви о единоверии; с № 4 – «Краткое сказание о преосвященном Амвросии, митрополите Белокриницком» инока Нила; со следующими номерами – «Апокалипсис», «О чтении и слушании Св. писания», «О церкви что есть и благоговейном пребывании в ней» (с № 7-8), «Зитуменос».
В декабрьском (12-ом) номере журнала 1907 года в обращении к подписчикам редакция объясняла, почему подписчики не получили остальные семь обещанных приложений: «Во-первых, по той же причине, по какой в прошлом году опоздал «Апостол» (потому, что печатался в две краски). Во-вторых, вследствие ареста редактора-издателя («Мал. Катехизис», «О страшном суде», «О пьянстве», «О ересях», «О шествии спас. за Христом»). «Часовник» же месяца полтора уже напечатан. Но не рассылали его вот по какому случаю. Корректор допустил ошибки, и довольно грубые, так что в таком виде его нельзя было никоим образом рассылать Вам, уважаемые подписчики. Завязалась переписка с типографией по поводу перепечатки указанных ошибок. Теперь последняя приступила к делу, и «Часовник» скоро будет готов».
И обещала, что: «Все подписчики на 1907 г. получат «Малый Катихизис» в первых числах января 1908 года, «О страшном суде», «О пьянстве», «О ересях» и «О шествии спасенном за Христом» в средних числах. «Часовник» в конце января с.г., «Апостол» в начале февраля… В наступающем же (1908) году подписчики получат бесплатное приложение к журналу «Старообрядец» - «Иллюстрированный старообрядческий календарь на 1908 год. Редакция разошлет его 12 января 1908 года». В календаре «будут помещены адреса епископов, священников и деятелей старообрядчества, их портреты, картины, исторические книги и гравюры».
При этом редакция сообщала, что «в число сотрудников приглашены новые лица с известным литературным именем, и состав редакции значительно обновлен».
В сентябре 1907 года (№ 9) редакция «Старообрядца» отмечала: «Многие подписчики нашего журнала поспешили прислать подписку на ж. «Старообрядец» на 1908 год. Благодарение Богу, это служит показателем, во-первых, отзывчивости старообрядцев к делу просвещения, во-вторых, того, что между редакцией и подписчиками существует теснейшая связь». Программа журнала и подписная цена оставались прежними.
«Кроме того, редакция приступает (в будущем году) к изданию капитальных книг (печатанных в две краски) богослужебного обихода, которым печатали при святейшем и благочестивом Московском патриархе Иосифе, как-то: Псалтыря, Миней праздничной и общей и др., и обиходные книги крюкового пения. Указанные книги будут значительно дешевле издающихся теперь среди старообрядцев.
Но такое предприятие требует крупных расходов. Редакция существует единственно на средства своих подписчиков. Посему обращаемся к Вам, достоуважаемые подписчики, помочь нам своим сочувствием в сем деле»
Из редакции журнала «Старообрядец» в начале 1907 года можно было выписывать следующие книги:
1. Святое Евангелие. (Печатано в две краски). Ц. 75 к.
2. О крещении греческой церкви и митрополита Амвросия. И. Усова. Черн. 1903 г. Ц 50 к.
3. О посланничестве митрополита Амвросия и о занятии им Белокриницкой епархии. И. Усова. Черн. 1904 г. Ц. 50 к.
4. Об исповеди преосвященного Амвросия митрополита Белокриницкого. И. Усова. 1900 г. Ц. 10 к.
5. Преосвященный Амвросий митрополит Белокриницкий. Черн. 1904 г. Ц. 5 к.
6. Вонмем! (О запечат. Алтарей Рогожского кладбища). Черн. 1903 г. Ц. 5 к.
7. Беседа старообрядца Ф.Е. Мельникова с наставником нетовского толка А.А. Коноваловым (слепцом) о старообрядческой Белокриницкой иерархии на Нижегородской ярмарке 14 августа 1903 года. Ц. 25 к.
8. Целебник души христианской. Старообрядческого протоиерея Василия Кетова. Пермь. 1903 г. Ц. 30 к.
9. Родословные (метрические) книги, для записи родившихся, бракосочетавшихся и умерших. Ц. 50 к.
10. Книга об Антихристе и о прочих действиях, иже при нем бытии хотящих. Яссы. 1888 г. Ц. 2 р.
11. Реформы веротерпимости на пороге XX века и состояние государственной церкви. Ниж. Новг. 1905 г. Ц. 40 к.
12. Материалы для истории и изучения некоторых сторон церковного учения. Ч. I. Собр. В. Зеленков. СПб. 1906 г. Ц. 1 руб. 50 коп.
13. Старообрядческий Вестник за 1905 г., 12 месяцев. Ц. 3 руб. с перес.
14. Беседа старообрядца И.Г. Усова с миссионером Т.А. Николаевым. Ц. 5 к.
15. Беседа о старообрядческой церкви и ее иерархии. И.Г. Усова. Ц. 10 к.
16. Очерки из быта Сибирского духовенства правительственной церкви. Ц. 3 к.
17. Беседы старообрядцев с миссионерами в Москве в январе-феврале 1906 г. Ц. 20 к.
18. Несколько слов о табаке и его употреблении. Вл. М-в. Ц. 5 к.
19. К вопросу о причинах разделения русской церкви. Вл. М-в. Ц. 40 к.
20. Памятная книжка (сборник из св.писания и свято-отеческих творений). Прот. В. Кетова. Ц. 8 к.
21. О необходимости читать св.писание (сборник из св.писания и свято-отеческих творений). Прот. В. Кетова. Ц. 8 к.
22. I. О грехе судиться с братиею. II. О великом грехе лжесвидетельства. III. О пользе земледелия. Прот. В. Кетова. Ц. 5 к.
23. Забытая заповедь. Прот. В. Кетова. Ц. 5 к.
24. О необходимости учить детей грамоте. Прот. В. Кетова. Ц. 2 к.
25. О роскоши и ее вреде для человека. Прот. В. Кетова. Ц. 15 к.
26. I. О зрелищах и различных театральных представлениях. II. Где найти человеку истинное веселие и радость. Прот. В. Кетова. Ц. 8 к.
27. Чем победили старообрядцы. Ц. 40 к.
28. О храмоздателях и любящих благолепие храмов Божиих. Прот. В. Кетова. Ц. 4 к.
29. Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. Ц. 60 к.
30. Старообрядческие ирмосы певчие общепринятого напева, в пол-листа, оттиснутые на гектографе. Ц. 6 руб.

Впоследствии список книг, которые можно было выписывать в редакции «Старообрядца» постоянно расширялся, в продажу поступили:
Священное писание:
1. «Апокалипсис». Ц. 25 к. (Копия с «Апокалипсиса» Острожской библии).
2. Постановления апостольские. Ц. 1 р.
Творения св. Отец:
1. Василия Великого: I – VII т. Ц. 8 р. 40 к.; «О зависти». Ц. 3 к.; «На упивающихся». Ц. 3 к.
2. Григория Богослова: I – VII т. Ц. 9 р.; «О любви к бедным». Ц. 3 к.
3. Афанасия Великого: I – IV т. Ц. 8 р.
4. Ефрема Сирина: II – VII т. Ц. 10 р. 50 к.; «О терпении». Ц. 3 к.; «О втором пришествии». Ц. 3 к.; «Об утверждении, что нет воскресения». Ц. 3 к.; «О любви и молитве»; «Толкования». Ц. 3 к.
5. Григория Нисского: I – VIII т. Ц. 12 р.
6. Епифания Кипр. I – V т. Ц. 7 р. 50 к.
7. Исидора Пил. I – III т. Ц. 4 р. 50 к.
8. Исаака Сирина. Ц. 1 р.
9. Иоанна Лествичн. Ц. 1 р.
10. Кирилла Ал. XIII т. Ц. 19 р. 50 к.
11. Кирилла Иерусал. Ц. 1 р.
12. Никифора Исповедника. Ц. 2 р.
13. Нила Синайского I – III т. Ц. 4 р. 50 к.
14. Блаженного Феодорита I – VII т. Ц. 10 р. 50 к.
15. Блаженного Иеронима 16 кн. Ц. 31 р.
16. Блаженного Августина 9 кн. Ц. 17 р. 50 к.
17. Иоанна Дамаскина «О почитании св. мощей, св. икон» Ц. 3 к.
18. Св. Киприана 2 кн. Ц. 4 р.
19. Просветитель. Ц. 3 р.
20. Матфея Властаря. Ц. 2 р. 50 к.
21. Стоглав. Ц. 1 р. 50 к.

Старообрядческая литература церковнославянским шрифтом:
1. Виноград Российский. Семена Денисова. Ц. 1 р. 50 к.
2. Ответы Александра Диакона (на Керженце). Ц. 1 р. 50 к.
3. Старообрядческий часовник (перепечатан. с Иосифского подлинника). Ц. 1 р.
4. Апокалипсис. Ц. 25 к.
5. Зитуменос (Доказ. об апост. происх. двоеперстия). Ц. 20 к.
6. Истории и обычаи Ветковской церкви. Ц. 30 к.
7. Псалтырь. Ц. 2 р. 50 к. (С предисловием о кр. знамении и пятью канонами).
8. Оправдание старообрядческой св. Христовой церкви. (Еп. Арсения). Ц. 3 р. 50 к.
9. Об антихристе. Ц. 2 р. 50 к.
10. Показание погрешностей противу св. Евангелия в грекорос. церкви. Ц. 1 р. 50 к.
11. Чин панихиды. Ц. 15 к.
12. Правила 17 Окт. 1906 г. Ц. 30 к.
13. Учебник по Закону Божию для старообрядцев. Свящ. Карабиновича. Ц. 90 к.
14. Образ Пресвятой Богородицы и Исуса Христа. Ц. 2 к.

А также предлагался большой перечень книг, напечатанных русским шрифтом, не только по старообрядческой тематике, но и духовно-нравственных, исторических и публицистики; журналы «Старообрядческий Вестник» за 1905 год, «Старообрядец» за 1906 год; певчие книги, напечатанные на гектографе: «Октай» (Ц. 6 р.) и «Старообрядческие ирмосы певчие общепринятого напева» (Ц. 6 р.); картины, открытки и портреты старообрядческих деятелей.

РЕСУРСЫ ИНТЕРНЕТА

Официальные старообрядческие сайты

www.rpsc.ru
"Русская Православная Старообрядческая Церковь" - официальный сайт Митрополии Московской и всея Руси.

www.kirov.ru/~umcnd
"Вятское старообрядчество". Один из самых первых сайтов Рунета, посвященных старообрядчеству. Здесь вы найдете информацию, касающуюся старообрядчества Кировской области, а также материалы по истории, вероучению и жизни старообрядчества, в том числе книги, молитвы и церковный календарь на текущий год.

www.staroobryad.narod.ru
Страничка украинских старообрядцев (РПСЦ). Издается по благословению владыки Савватия.

www.miass.ru/news/ostrov_very
Газета Уральской епархии РПСЦ "Остров веры".

www.rpso.ru
Страничка Ржевской Покровской старообрядческой общины. История, жизнь, культура.

www.karavan.tver.ru/pokrovsite
Старая версия странички Ржевской Покровской старообрядческой общины. Обновлений на сайте более не предвидится.

www.yarst.net
"Ярославский старовер" - частный информационный портал о старообрядцах Ярославля и Костромы Русской Православной Старообрядческой Церкви.

semeyskie.narod.ru
Страничка старообрядцев-семейских г. Улан-Уде.

starovery-in-chuvashia.boxmail.biz
Информационный вестник Чебоксарской старообрядческой общины РПСЦ.

www31.brinkster.com/rpscvolga
Волгоградское старообрядчество.

starovery.ru
Сайт "Староверие", содержащий два раздела: //starovery.ru/tver/ - Приходские страницы Тверской Старообрядческой Общины храма во имя св. Николы чюдотворца в Москве и //starovery.ru/pravda/ - просветительский старообрядческий портал "Правда Старой Веры".

www.biyskrpsc.narod.ru
Официальный сайт Бийского прихода РПСЦ.

www.starover-hab.by.ru
Cтраница храма во Имя Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви г. Хабаровска.

www.crlr.ro
Страничка общества Русских-Липован в Румынии.

www.zorile.ro
Старообрядческая газета "Зори" в Румынии.

www.atrlb.ro
Русско-Липованская молодежная ассоциация в Бухаресте (в разработке).

www.belovodije.com
Южнолатвийский старообрядческий культурно-просветительский фонд "Беловодье"

www.starover.ee
Союз старообрядческих общин Эстонии.

www.staroverec.lv
"Староверцы Даугавпилса" страничка 1-ой Даугавпилсской (Новостроенской) старообрядческой общины.

www.churchofthenativity.net
Церковь Рождества Христова в городе Ери (USA). Поморцы, принявшие священство от РПЦЗ. Язык - Английский.

ancient-orthodoxy.narod.ru
"Русская Древлеправославная Церковь" (Новозыбковская иерархия) - страничка публикуется по благославению патр. Александра.

www.starover-pomorec.lv
Страничка «Староверческого общества им. И.Н. Заволоко». Организовано староверами-поморцами в Латвии.

oldbeliever.blogspot.com
"Скит Рожества Пресвятыя Богородицы". Краткая информация о старообрядческом ските (белокриницкая иерархия) и двух монахах, проживающих там (США, штат Северная Дакота - на границе с Канадой). Просьба о помощи. Язык - английский.

www.oldbelieverskete.com/monks-store
- Интернет-магазин старообрядческого скита во имя Рожества Богородицы в Северной Дакоте: книги, CD и кассеты, CD-Rom"ы, иконы, ладан, брощюры и буклеты, лестовки, религиозные драгоценности, видео и DVD.

members.tripod.com/old_rite_orthodox
"Православная келья во имя Пресвятой Троицы и Преподобного Сергия Радонежского". Страничка иеродиакона Марка, находящегося под омофором Филарета, митрополита Парижа и Западной Европы (ИПЦ - единоверие), и проживающего в Лланелли (Уэльс, Великобритания). Язык - английский.

Неофициальные старообрядческие сайты

www.samstar.ru
"Самарское староверие" - проект посвящен истории староверия в Самарской губернии, а также сегодняшнему дню самарского староверия в целом. Рассказывает о каждом из согласий не углубляясь в вопросы внутристарообрядческой полемики.

oldrite.piranho.com
О старообрядцах белокриницкой иерархии. Язык - Немецкий и Английский.

mitropoliya.org
"Старообрядчество". Информация о старообрядчестве.

www.lipoveni.ro
О старообрядцах в Румынии - прошлое и настоящее (в разработке).

bratstvo-rdc.narod.ru
"Братство". Интернет-проект журнала, выходившего в начале XX века. Авторы - представители РДЦ (Русской Древлеправославной Церкви - Новозыбковская иерархия).

oldbelief.wallst.ru
"Знакомства" - Служба знакомств для старообрядцев (РПСЦ). Возможность найти друзей в сети.

mevqenia.narod.ru
"Молодежный сайт древлеправославных христиан". Основная цель авторов сайта – рассказывать посетителям о молодом старообрядчестве.

pomorian.narod.ru
"Староверы в Рыбацком" - неофициальная страничка старообрядческой церкви Знамения Пресвятой Богородицы староверов-поморцев брачного согласия в Санкт-Петербурге.

gromovskoe.narod.ru
Неофициальная страничка Громовской старообрядческой общины (РПСЦ) в Санкт-Петербурге.

www.philipponia.republika.pl
Страничка польских старообрядцев. Язык - польский, немецкий.

www.oldbelievers.org
"Russian Orthodox Old Believers" - Ещё одна страничка имеющая отношение к единоверческой церкви Рожества Христова в Ери (Пенсильвания, США). Язык - английский.

www.svete-tihiy.narod.ru
"Древлеправославный ресурс".

www.kopajglubze.boom.ru/ustav.htm
"Wilstav" - поморский сайт. Содержит "Устав соборной службы", словарь и другие материалы.

Домашние сайты старообрядцев

rda.evrazia.org
"Радио Духовный Антихрист".

eurasia.com.ru/ezerov
"Вся правда об Андрее Езерове".

www.portal-credo.ru/authors/lestovka
"Лестовка". Авторская страничка Андрея Езерова.

www.tuinov.narod.ru
"Cовременная старообрядческая икона". Страничка старообрядческого иконописца Александра Туинова.

oldorthodox.narod.ru/index.htm
- Древлеправославие на Урале.

www.miass.ru/rest/literature/vadim_slovsov
"Православное христианское творчество" - Притчи Вадима Словцова. Публикуется по благословению священноиерея Вячеслава Зобнина.

www.kosnet.ru/~mikmedia
Авторский сайт Михаила Хлебникова. Ни к РПСЦ, ни к газете "Костромской старообрядец" этот сайт отношения не имеет.

staroobryadets.tamb.ru
"Русское старообрядчество" - страничка старообрядца из г. Тамбова.

katechio.narod.ru
"Православное Христианство в школе". Cодержит рекомендации и материалы для катехизаторской работы с детьми.

Исследователи старообрядчества

heritage.eunnet.net/oldbelief
"История и культура старообрядчества". Много о старообрядческих книгах (рукописных, старопечатных).

www.staroobryad.org
Проект "Китеж-Град". Старообрядцы Литвы: история и культура.

virlib.eunnet.net/books/oldb3
Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Подробно излагается история Федосеевского согласия на территории Вятского края.

starover.h14.ru
"Портал о старообрядческой одежде". Светлана Валентиновна Горожанина рассматривает вопросы изучения и популяризации старообрядческой народной культуры Вятской губернии (Кировской области), в частности старообрядческой одежды.

irisk.vvnb.ru
Нижегородский институт рукописной и старопечатной книги.

konstan-ivanov.narod.ru
Cайт исследователя старообрядчества Иванова Константина Юрьевича. История старообрядчества юга Западной Сибири, репрессии советского периода против верующих, генеалогия старообрядцев, ссылки.

Полезные ресурсы сети Интернет

ru.wikipedia.org/wiki/
Некоторая сводная информация о старообрядчестве по материалам ресурса Wikipedia.Org

starover.boom.ru/index.html
"Староверие в документах". Большое количество полемических и других сочинений старообрядческих начетчиков разных согласий и их оппонентов, а также другие материалы имеющие непосредственное отношение к старообрядчеству. Этот сайт переехал с groups.yahoo.com, доступ на который, к сожалению, сейчас закрыт. По старому адресу остались только некоторые книги в виде графических файлов (например "Житие Ефросина Псковского").

ftp://hps.mpei.ac.ru/pub/texts/Orthodoxy
Раздел этого ftp содержит отсканированные тексты старообрядческой литературы (файлы в текстовом формате): "Житие Аввакума", и т.д.

tryndin.narod.ru
Страничка посвящена отнюдь не старообрядчеству, а истории старейшей в России фирмы, производившей оптические, физические, геодезические приборы. Однако основатели фирмы, Трындины - старинный старообрядческий род. Поэтому на страничке наряду с другим присутствуют разделы, посвященные старообрядческой Остоженской общине и храме Покрова Богородицы в Москве.

oldbelief.chat.ru
"Старообрядческая книга". Тексты нескольких житий и книг старообрядческой тематики.

all-photo.ru/temples/index.ru.html
"Старообрядчество в дореволюционной России". Сборник фотографий.

kitezh.onego.ru/vygoretsia
Приложение к сетевому журналу "Китеж". Статьи на старообрядческую тематику.

www.arctogaia.com
Арктогея Дугина. На форуме арктогеи действует раздел "Старая вера для новой Руси"

www.swentelomania.be/avvakum
О протопопе Аввакуме. Отрывки из Жития. Язык - Голландский, Английский и Русский.

canto.mrezha.ru
"Вечерняя песнь" - церковные песнопения. На этой страничке в разделе "Звукозаписи" помещены записи нескольких старообрядческих песнопений в исполнении хоров Нижегородской общины и общин Украины.

www.kis.ru/~mahnev/index1.htm
"Знаменное пение - древний распев русской православной церкви". Материалы по знаменному пению и деместву.

znamen.ru
"Знаменный фонд". Цель проекта - создание общедоступного фонда знаменных песнопений и программных средств работы с ними ради возрождения в Русской Православной церкви знаменного распева - канонического богослужебного пения.

hram.codis.ru
Проект "Храмы Москвы". Широкие возможноисти поиска.

religion.russ.ru
"Религия" - специальный проект "Русского Журнала". Тысячи статей на темы, связанные с религией. Есть статьи, посвященные старообрядчеству. Искать лучше поисковиком. Здесь можно найти результат поиска по ключевому слову "старообрядчество".

www.geocities.com/Athens/Agora/2827
"Свобода для старообрядца" Джон Выговский. В художественно- повествовательной форме описывается процесс переселения общины староверов из Китая в Америку. Это художественное произведение не претендует на историческое соответствие реальности описываемых лиц и событий. Язык - английский.

www.unicorne.org/orthodoxy/liens/oldbelievers.htm
Ссылки на англоязычные ресурсы интернет, имеющие отношение к старообрядчеству. Язык - английский.

costumes.org/subwebs/uafcostumeshop/pages/oldbeliever.htm
Старообрядческая одежда. Современные старообрядческие женские сарафаны в Америке. Подборка фотографий с описаниями. Язык - английский.

www.egorievsk.ru/win/pilgrim/george.html
На страничке города Егорьевска (Московская обл.) размещен интересный и хорошо иллюстрированный материал о местной старообрядческой церкви.

www.raskolniki.narod.ru
Старообрядцы Урала. Несколько статей из местных газет.

www.bezkornej.narod.ru/index.htm
Sans Racines. Несколько статей из газеты "Русь Православная" (газета издается старообрядцами Приморья).

oldrus.canto.ru
- "Наследiе Святой Руси". Месяцеслов, Уставы, Жития и многое другое.

www.synaxis.info/old-rite
"Russian Orthodox Old Rite". Информация о старообрядчестве - книги, статьи и молитвы на русском и английском языках.

members.aol.com/jnsrca/1.htm
Авторская страничка Джона Алдена (John Alden). Статьи и размышления о старообрядчестве - много англоязычных ссылок.

stranniki.boom.ru
"Бегуны-странники - староверческое беспоповское согласие". Собрание вероучительных, полемических и богослужебных текстов, статьи и фотографии.

pahs.narod.ru/bezdeneznih.html
"Антипово согласие (Безденежники)". Сборник ссылок на материалы по странническому согласию.

baltatown.narod.ru/rel/starover.htm
"Старообрядчество в Балте" - краткая информация о старообрядчесткой общине в г. Балта (Украина, Одесская область) на неофициальном сайте города.

www.starover.religare.ru
- Интернет-проект "Староверы" на портале "Религия и СМИ", посвященный современному старообрядчеству - светское сетевое издание о старообрядчестве и старообрядцах.

"Зеркалом общественного мнения", как известно, являются средства массовой информации. С их помощью наиболее активная часть общества продуцирует, декларирует, распространяет и обсуждает идеи, которым суждено постепенно либо овладеть "сознание масс", либо уйти в небытие. Непременной составляющей любого уважающего себя издания стала в последние годы специальная рубрика, посвященная религиозной жизни. Кроме того, появилось немало и собственно религиозных изданий, имеющий достаточно высокий профессиональный уровень. И те, и другие все чаще обращают свой взор к Древлему Православию – одни, видя в нем неповрежденную духовную традицию русского народа, которая призвана помочь ему, запутавшемуся на перепутьях Европы и Азии, обрести свою "самоидентичность", другие, следуя принципам "казенного православия", считают его врагом, разрушающим "духовное единство" российского общества. Но нам интересны все точки зрения, потому что только через их внимательное изучение можно понять, как на самом деле воспринимает старообрядчество окружающее его российское общество – каков "суд внешних" о Старообрядческой Церкви.

В нашем обзоре мы последовательно рассмотрим публикации, свидетельствующие о восприятии старообрядчества разными церковными и политическими кругами современного российского общества.

Одной из признанных "публикаций года" о старообрядчестве, многократно воспроизведенной и в собственно старообрядческой прессе, стала статья еженедельника "Московские новости" "Старые русские" , посвященная престольному празднику Покровского кафедрального собора на Рогожском кладбище. Авторы статья не скрывают своего любования "святой стариной: "Зайдя в собор, вы ощутите дыхание живой древности: мерцают лампады в паникадилах, чинно и торжественно, очень медленно совершается богослужение, справа -- стоят мужчины в кафтанах-поддевках с длинными бородами, слева -- женщины в платках, заколотых булавками под подбородком, и сарафанах. Посреди собора величественно возвышается первосвятительская кафедра Митрополита Алимпия -- главы Белокриницкого согласия в России. Старец-Митрополит всем своим видом являет особый тип духовности древней Руси. Немного сохранилось на земле мест, где можно увидеть нечто подобное - застывшую в своем величии "святую старину".

Особенно торжественно на Рогожском кладбище посреди золотой осени – в день престольного праздника собора, на Покров Пресвятой Богородицы (14 октября). Ранним утром начинается величественное богослужение, которое продолжается шесть часов. Часы, литургия, молебен с освящением воды, крестный ход, многолетия... На торжество духовного центра старообрядчества съезжается несколько епископов, священники и миряне из приходов России, Украины, Молдовы и даже Румынии, где проживает многочисленная община старообрядцев-липован".

Вообще, освещение торжественных богослужений в Покровском соборе является достаточно традиционной темой для светской прессы, пишущей о старообрядчестве. Регулярные сообщения, например, о богослужении в Неделю святых жен-мироносиц, распространяет агентство религиозной информации "Благовест-инфо":

"В Неделю жен-мироносиц, 3 мая, в старообрядческом Покровском кафедральном соборе на Рогожском кладбище было совершено торжественное богослужение в память очередной годовщины распечатания алтарей собора в 1905 году. Алтари Покровского собора были запечатаны в 1840-х годах по распоряжению императора Николая I, что в течение 60 лет лишало старообрядцев возможности нормально совершать богослужения.

Божественную литургию, молебен и крестный ход вокруг собора совершили иерархи Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ) – Митрополит Московский и всея Руси Алимпий (Гусев), епископы Костромской и Ярославский Иоанн, Киевский и всея Украины Савватий, Кишиневский и всея Молдовы Зосима, Новосибирский и всея Сибири и Дальнего Востока Силуян. Им сослужили около 30 священников и диаконов из разных приходов России и стран ближнего зарубежья.

В своей проповеди глава РПСЦ призвал членов Церкви строго соблюдать ее уставы и правила: особое внимание было обращено на необходимость правильного совершения крестного знамения. Настоятель Покровского кафедрального собора протоиерей Леонид Гусев порекомендовал прихожанам приобрести книгу Ивана Усова "Блуждающее богословие", в которой содержится подробное "опровержение ересей господствующего исповедания" .

"Торжественными богослужениями -- Всенощным бдением вечером 24 апреля и Божественной литургией утром 25 апреля, в Неделю жен-мироносиц, -- была отмечена очередная годовщина исторического торжества старообрядчества -- распечатания алтарей Покровского кафедрального собора на Рогожском кладбище... Если праздник Покрова Пресвятой Богородицы можно назвать "именинами" Покровского собора, то день распечатания его алтарей – "Днем рождения" храма.

Как и в прошлые годы, на праздник в Покровский собор прибыло несколько тысяч старообрядцев из разных регионов России, стран ближнего и дальнего зарубежья, среди которых было немало молодых людей" .

Естественно, привлекают внимание прессы такие ключевые события в жизни Русской Православной Старообрядческой Церкви, как Освященные Соборы и заседания Совета Митрополии. Весьма подробно освещался в прессе Собор 1998 года, на котором впервые с официальным приветствием председателя Государственной думы выступил его советник. Видимо, инерция интереса к "официальной хронике" Церкви проявилась в публикациях, посвященных последнему заседанию Совета Митрополии: "Очередное заседание Совета митрополии Московской и всея Руси Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ) проходило с 26 по 28 апреля в Успенском храме и в здании митрополии на московском Рогожском кладбище. В заседании, на котором председательствовал глава РПСЦ Митрополит Московский и всея Руси Алимпий (Гусев), участвовали епископы Ярославский и Костромской Иоанн (Витушкин), Новосибирский и всея Сибири Силуян (Килин), Кишиневский и Молдавский Зосима (Еремеев) и Киевский и всея Украины Савватий (Козко), а также 12 священников и 2 диакона.

В центре внимания участников заседания оказались проблемы взаимоотношений РПСЦ с Румынской старообрядческой митрополией в связи с канонической принадлежностью прихода Рожества Христова в пригороде Сиднея (Австралия). Члены этого прихода, исторически принадлежащего РПСЦ, отказываются подчиниться Румынской митрополии, окормляющей старообрядцев, проживающих за пределами СНГ. Члены Совета выразили надежду на достижение конструктивной договоренности с Румынской митрополией по вопросу об урегулировании канонического статуса этого прихода. Епископ Новосибирский и всея Сибири Силуян (Килин) подробно проинформировал участников заседания о своей поездке в Австралию, предпринятой им по поручению Освященного Собора РПСЦ с декабря по апрель.

Члены Совета рассмотрели кандидатуры на должность настоятеля мужского монастыря в селе Белая Криница (Черновицкая обл. Украины), являющегося историческим центром Белокриницкого согласия старообрядчества. Настоятелем монастыря назначен диакон Валерий Сопроненко, над которым 29 апреля был совершен иноческий постриг.

На заседании Совета митрополии был затронут вопрос о Дальневосточной епархии, образованной Освященным Собором РПСЦ в октябре минувшего года. Кафедральным городом епархии был определен Уссурийск, а благочинным назначен священник Александр Шестаков.

Участники заседания обсудили тяжелую ситуацию, сложившуюся в г. Иваново в результате отказа местных властей предоставить старообрядческой общине помещение для совершения богослужений. Как было отмечено членами Совета, ивановские власти открыто поддерживают единоверческий приход, находящийся в юрисдикции Московского патриархата, и демонстрируют свое отрицательное отношение к старообрядческому. По мнению членов Совета, за этой позицией угадывается влияние, оказанное на гражданскую власть управляющим Ивановской епархией Московского патриархата архиепископом Амвросием (Щуровым) и секретарем этой епархии архимандритом Зосимой" .

В прессе освещались и такие события как поездки Митрополита Алимпия в г. Меленки (Владимирская обл.) 28 марта нынешнего года и в Уральское благочиние в мае. Большое внимание привлекло Обращение Митрополита с призывом "Остановить кровопролитие на Балканах", подписанное 30 марта. Полный текст этого документа опубликовали многие московские газеты. "Русские старообрядцы, -- говорилось в Обращении Митрополита Алимпия, -- всегда принимали близко к сердцу беды и страдания сербского народа". Первоиерарх РПСЦ напомнил, что 150 лет назад изгнанный турками со своей кафедры после подавления сербского народного восстания св. исповедник митрополит Боснийский и Сараевский Амвросий (Попович) восстановил святительский чин в Старообрядческой Освященной Иерархии.

От имени РПСЦ Митрополит Алимпий призвал "ослепленных гордыней властителей остановиться и не надеяться на силовое превосходство". "Неужели мировые войны никого и ничему не научили?" -- спрашивает глава РПСЦ и обращается к участникам военных действий на Балканах: "Опомнитесь, побойтесь Бога, остановите войну, не усугубляйте вековые конфликты новой пролитой кровью" .

С точки зрения персоналий, или "ньюсмейкеров", как называют героев своих публикаций современные светские журналисты, на втором месте после первосвятителя среди упоминаемых в светской прессе старообрядцев стоит епископ Новосибирский и всея Сибири Силуян. Год назад пресса подробно освещала его поездку в Приморье. Епископ Силуян совершил тогда Великое освящение храма преподобного Сергия Радонежского в поселке Врангель, освятил закладные камни в основания будущих старообрядческих храмов в Уссурийске и Владивостоке. В ходе поездки епископ Силуян встречался с прихожанами и жителями Приморья и пришел к выводу, что "здесь живут сильные, чистые помыслами люди, которые в большинстве своем придерживаются православной веры" .

Совсем недавно епископ Силуян дал интервью агентству РИА "Новости". Владыка отметил, что "приверженцы древнеславянской православной веры в настоящее время находятся далеко не в лучшем положении". "Так, -- продолжает агентство, -- в отдельных регионах, а всего от Урала до Тихого океана действуют 35 общин, ощутимо некоторое недопонимание официальными властями самих устоев старообрядческой веры, определенные трудности в жизни епархии возникают и из-за нехватки финансов. Именно последнее обстоятельство, подчеркнул епископ, заметно влияет, в частности, на темпы возведения в Новосибирске староверческого кафедрального собора, "сооружение которого из кирпича мы ведем исключительно своими силами уже почти 9 лет, без каких-либо подъемных механизмов и имея в своем распоряжении единственную растворомешалку". Однако, заметил епископ, день освящения этого храма уже назначен на 19 сентября текущего года, и "с Божьей помощью мы его откроем" .

К разряду попыток критической аналитики можно отнести появившуюся полтора года назад в газете "Русская мысль" статью "Новые лики старой веры". "Многие стереотипы массового сознания, связанные с восприятием церкви и церковной жизни, -- говорится в предисловии к этой статье, -- разрушились за последние годы. Уже без всякого удивления мы воспринимаем известия об открытии православных университетов, появлении мусульманских газет, участии религиозных деятелей в политике и бизнесе. Однако, русское старообрядчество до сих пор кажется многим таинственным и закрытым для "внешнего" мира бастионом нетронутой старины, своего рода живым этнографическим музеем. Но стоит пристальнее присмотреться к нему, чтобы увидеть: и там есть свои "модернисты", свое стремление "идти в ногу со временем".

Автор статьи в "Русской мысли" сокрушается: "Экуменические тенденции еще не стали господствующими в жизни и сознании всех членов Старообрядческой церкви, хотя в целом старообрядцы сделали гораздо больше шагов к сближению и преодолению раскола, чем "никониане". Воспринимая Старообрядческую церковь как наиболее консервативную, традиционную конфессию, к ней тянутся разного рода маргиналы, которые не находят себе места в более массовых конфессиях. То и дело раздается голос фанатичных и увлеченных своей новой верой недавно обратившихся в старообрядчество молодых людей. Не все "коренные старообрядцы" с радостью приняли "племя молодое, незнакомое", почувствовав именно со стороны "нового поколения" опасность возврата к "преданьям старины глубокой". Будучи совсем новыми в Церкви людьми, неофиты стараются выказывать больше усердия, или, как они говорят, "истовости" в "старой вере", чем некоторые из "коренных", потомственных старообрядцев. Именно эти неофиты, как считают многие "коренные" старообрядцы, вносят дух ненависти и конфронтации, пытаясь возродить давно забытые "прения о вере", заявляя о необходимости осознания и провозглашения старообрядцами своей конфессиональной исключительности. Все другие, не старообрядческие, церкви и исповедания, пусть и христианские (даже православные!), ониименуют "душепагубными и еретическими".

Не надо думать, что "старообрядческая молодежь" - сплошь люди ограниченные или "зациклившиеся". Многие имеют неплохое образование, стараются "идти в ногу со временем". Но что-то привлекает их в стилизации под "древних исповедников" старой веры".

"Какая же тенденция окажет решающее влияние на формирование облика старообрядчества в ХХI веке? -- задается вопросом "Русская мысль". -- Не останется ли здоровый старообрядческий либерализм достоянием прошлого, унесенным с собой уходящим поколением "коренных рогожан"? Такая опасность, конечно, есть, но ее не следует преувеличивать. С одной стороны, опыт свободомыслия не пройдет бесследно для старообрядчества. Но с другой стороны, если он приведет к полному слиянию Древлеправославия с Русской православной церковью, российская культура может потерять своего рода живой музейный экспонат, слепок со "Святой Руси". Поэтому не следует слишком торопить историю".

С подачи консервативной новообрядческой газеты "Радонеж", опубликовавшей статью Н.М. Михайловой с резкими "обличениями" старообрядчества в худших традициях миссионерской пропаганды прошлого века, в минувшем году разгорелась горячая полемика о самой возможности использования подобных методов богословских споров в наше время.

Стремления некоторых церковных кругов в России наладить уважительный диалог новообрядчества и старообрядчества Михайлова безоговорочно квалифицирует как "своеобразный экуменизм на почве филетизма : из любви к России стремятся соединить действительно несоединимое". Со своей всеуничтожающей критикой Михайлова обрушилась даже на петербургское издательство "Воскресение", посмевшее в своей книге по истории Русской Церкви высказать доброжелательное отношение к старообрядчеству. В своем ответе на статью Михайловой "Хула на Церковь" (Радонеж, № 13–14, 1998 г.) сотрудники издательства "Воскресение" с горечью констатировали, "что авторами подобных статей, столь легко бросающими в лицо своим оппонентам грозные обвинения, движет отнюдь не любовь и сочувствие к своим, как они представляют, "падшим" братьям, а скорее желание продемонстрировать православному миру свою самоправедность и обладание абсолютной истиной".

"г-жа Михайлова, -- указывает издательство "Воскресение", -- слишком легкомысленно бросается обвинениями, называя раскольниками тех, кого Поместный собор Русской православной церкви 1971 г. называет совсем иначе. На этом Соборе старые Русские обряды были признаны спасительными и равночестными новым. С тех же, кто придерживается их, сняли клятвы Московских Соборов 1666 и 1667 гг." Однако, в своей статье "Современное старообрядчество" Михайлова прямо осуждает решения Соборов Московской патриархии 1971 и 1988 гг., обвиняя их в компромиссности и говоря, что из них следует, будто "Церковь разделилась на две части - на тех, кто проявил непоколебимую твердость (старообрядцев) и тех, кто ввел новые традиции и твердости не проявил (последователей Патриарха Никона, каковыми мы теперь и должны себя считать, следуя решениям Соборов)".

Говоря об уничтожении икон при патриархе Никоне, г-жа Михайлова обращается за свидетельствами к Павлу Алеппскому, которые, возможно, были достоверны. Но ведь есть и другие свидетельства, скажем, священномученика протопопа Аввакума, который утверждал, что при патриархе Никоне стали писать иконы в реалистической манере, "будто живые". "Так почему же мы должны доверять больше свидетельству заезжего за корыстной выгодой в Россию и не скрывавшего этого иностранца, чем своему очевидцу, и притом такому честному, каким был протопоп Аввакум?" – спрашивает издательство "Воскресение". Кстати, о выкалывании глаз в иконах (пусть даже "неправильного письма") патриархом Никоном также свидетельствует Павел Алеппский, коему столь безусловно доверяет г-жа Михайлова. Неужели и это действие, за которое москвичи "собирались даже убить иконоборца" (В.О. Ключевский), г-жа Михайлова склонна оправдывать? Все это явилось началом процесса обмирщения, который привел впоследствии, например, к тому, что по распоряжению Екатерины II знаменитый Деисус преп. Андрея Рублева был перенесен из владимирского собора в глухую деревенскую церковь.

Впрочем, Н.М. Михайлова не одинока в своем стремлении углубить раскол. С очень странным призывом выступило в марте новообрядческое Братство святителя Марка Ефесского. Авторы Обращения, изданного Братством, выражают беспокойство "в связи с активизацией в последнее время деятельности старообрядческих общин и их претензиями в отношении Русской православной церкви" . По мнению братчиков, именно активизация старообрядцев ведет к усилению нападок на патриарха Никона, "которого, -- как указывается в Обращении, -- в антицерковных СМИ постоянно называют виновником раскола".

Такая интерпретация событий церковной истории трехсотлетней давности, по мнению членов братства, не соответствует действительности, поскольку меры по реформированию церковной жизни, предпринятые патриархом Никоном, были впоследствии утверждены Поместными соборами Русской церкви.

"По нашему мнению, -- подчеркивается в Обращении, -- давно назрел вопрос о канонизации Святейшего Патриарха Никона. Патриарх Никон является выдающимся деятелем Русской Православной Церкви, священноисповедником, пострадавшим за дело независимости Церкви от государственной власти".

К числу заслуг Патриарха Никона, на основании которых возможна его канонизация, авторы Обращения относят его богословское творчество и патриотическую деятельность, а также многочисленные "чудотворения и исцеления", совершавшиеся на его могиле в подмосковном Новоиерусалимском монастыре.

Разумеется, в старообрядческом мире эта "инициатива" Братства вызвала резко негативную реакцию. О ней, в частности, рассказал в интервью агентству "Благовест-инфо" секретарь Митрополии Московской и всея Руси Андрей Езеров. "Комментируя в беседе с корреспондентом "Благовест-инфо" опубликованное в середине марта Обращение Православного братства св. Марка Ефесского, в котором содержался призыв канонизировать Патриарха Никона, секретарь Митрополии Московской и всея Руси Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ) Андрей Езеров назвал это Обращение "несостоятельным с исторической и духовно-нравственной точек зрения".

По мнению РПСЦ, Патриарх Никон "действительно является одним из главных виновников раскола", а те добродетели, "которые приписаны бывшему Патриарху Никону" авторами Обращения, "на самом деле не были ему присущи".

Секретарь старообрядческой Митрополии засвидетельствовал об отношении его Церкви к процедуре канонизации, главными условиями которой являются, по его словам, "стояние в старой вере и принадлежность к Древлеправославной Церкви".

Говоря об активизации деятельности старообрядческих общин, Андрей Езеров заметил, что "она еще далека от активности общин и общественных организаций Московской патриархии".

Андрей Езеров призвал членов Православного братства св. Марка Ефесского "последовать доброму примеру императоров Павла I и Александра III, Тертия Филиппова, Сергея Витте, Сергея Зеньковского, Александра Дугина, Бориса Кутузова и других членов Русской Православной Церкви, которые пытались или пытаются объективно относиться к старообрядчеству" .

Отрадно заметить, что на фоне неослабевающих нападок на старообрядцев извне, внутри старообрядческого мира намечается здоровое стремление к единству. Оно проявляется, помимо прочего, в деятельности Историко-богословского общества, возобновившего свою работу в марте прошлого года. Обществу удалось наладить постоянную и продуктивную связь со светской прессой. В работе Общества участвуют представители Русской Православной Старообрядческой Церкви, Преображенской старообрядческой общины Поморского согласия, Новозыбковской Архиепископии Древлеправославной Церкви. Предметом обсуждения участников Общества являются различные богословские и церковно-исторические проблемы, а также вопросы совместной издательской деятельности.

Отношение к старообрядчеству в среде Московской патриархии весьма неоднозначно. Вместе с выступлениями, подобными статьям Н. Михайловой и Обращению Братства святителя Марка Ефесского, новообрядцы, в том числе и на самом высоком уровне, делают заявления о своем желании сближаться со старообрядцами. К разряду подобных инициатив можно отнести доклад митрополита Кирилла (Гундяева) "о состоянии православно-старообрядческих отношений" на заседании Священного синода 29 декабря 1998 года. Приняв этот доклад к сведению, синод постановил: "Считать важным развитие и углубление сотрудничества между Русской православной церковью и старообрядчеством, которое будет способствовать укреплению традиционных духовных ценностей и норм в жизни нашего общества. Поручить Отделу внешних церковных сношений тщательно изучить формы и перспективы дальнейшего сотрудничества Московского патриархата и старообрядчества и сделать соответствующие предложения по развитию двустороннего диалога". Наблюдатели по-разному оценивают подлинные причины этого решения синода. Возможно, патриархия хочет сгладить богословские и политические противоречия со старообрядчеством, ослабить критику, раздающуюся в ее адрес со стороны старообрядцев, уменьшить отток собственной паствы в старообрядчество, довольно значительный в некоторых регионах России. Нельзя исключать и того, что церковные политики напуганы сближением активных старообрядцев с политическими движениями правой ориентации – в последнее время публикации старообрядческих авторов вытесняют МП не только со страниц таких изданий как "Завтра", "Вторжение", "Дуэль", но и из либеральной прессы.

Определенные шаги к сближению предпринимаются и на "низовом", приходском уровне. Неформальная встреча группы духовенства и мирян Русской Православной Старообрядческой Церкви с клиром и прихожанами храма святителя Николы на Берсеневке (Русская православная церковь) состоялась в помещении храма 25 апреля 1999 года, в Неделю святых жен-мироносиц.

Как сообщил "Благовест-инфо" один из мирян-старообрядцев, участвовавших во встрече, ее главными инициаторами выступили настоятель храма святителя Николы на Берсеневке игумен Кирилл (Сахаров) (РПЦ) и настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Орехово-Зуеве (Московская обл.) (РПСЦ) священник Леонтий Пименов, а также секретарь митрополии Московской и всея Руси РПСЦ чтец Ромил Хрусталев. В состав группы духовенства и мирян РПСЦ вошли протоиерей Валерий Шабашов, благочинный Уральского церковного округа, священник Валентин Новожилов, настоятель старообрядческого храма в Костроме, и священник Алексий Лопатин, настоятель Никольского храма в Москве.

В ходе состоявшейся дружеской беседы игумен Кирилл (Сахаров) и прихожане храма святителя Николы на Берсеневке рассказали гостям о своем опыте "прихода к старой вере", поделились своими симпатиями к старообрядчеству. Старообрядческий священник Леонтий Пименов призвал прихожан храма св. Николы проявлять большее усердие в следовании старообрядческой традиции и выразил надежду на скорое достижение "церковного единства". В заключение встречи гости и хозяева исполнили несколько пасхальных песнопений древним знаменным распевом .

К сожалению, определенные сложности существуют и в отношениях старообрядчества с другой частью Русской Церкви – с той, которая находится в канонической юрисдикции Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Напомним, что Архиерейский Синод занимает достаточно непримиримую позицию по отношению к официальной Московской патриархии, критикуя ее за противоестественную "симфонию" с нецерковной властью (раньше – коммунистической, богоборческой; теперь – "демократической", криминальной) и за участие в экуменическом движении, подразумевающее признание еретической "теории ветвей", преданной РПЦЗ анафеме. Важно заметить, что подобные же мотивы присутствуют и в старообрядческой критике "господствующего исповедания".

Еще одним важным фактором, который, казалось бы, должен способствовать сближению РПЦЗ со старообрядчеством, является наличие в иерархии Зарубежной Церкви старообрядческого (единоверческого) епископа – единственного в наше время единоверческого архиерея во вселенней. Им является Преосвященный Даниил, епископ Ирийский, викарий Восточно-Американской епархии РПЦЗ. Владыка Даниил в юности жил в Румынии, где близко познакомился со старообрядцами-"липованами", искренне полюбив их самих и бережно сохраняемую ими древлеправославную традицию. Оказавшись в Америке, он немало способствовал воссоединению с РПЦЗ беспоповцев из города Ири, которые, в конце концов, стали единоверцами.

Для многих старообрядцев и новообрядцев в России стало подлинным откровением Обращение епископа Даниила к Архиерейскому Собору РПЦЗ 1998 года, опубликованное в начале 1999 года сразу двумя российскими изданиями: светским – газетой "Русский вестник" и церковным – православным информационным бюллетенем "Вертоградъ-Информ" . В этом документе владыка Даниил совершенно неожиданно обрушился с очень жесткой критикой на старообрядчество, причем проявил себя сторонником весьма либеральной экклезиологии, до недавнего времени чуждой и самой РПЦЗ. Впрочем, предоставим слово самому документу.

"Моя паства, -- свидетельствует епископ Даниил, -- состоит, главным образом, из бывших безпоповцев, пришедших к нам потому, что их не удовлетворяла фанатическая вражда безпоповцев ко всем, кроме самих себя, и смехотворное сужение понятия Церкви до границ своего "согласия". Если и наша Церковь станет на путь такого злобного мудрования, то куда им идти? Фанатически настроенных греков-старостильников еще можно понять - они повторяют ошибки старообрядцев, т. к. у них не было опыта раскола и они еще не узнали на практике, к какому безвыходному положению эти рассуждения приводят. Нам же нет никакого оправдания повторять эти ошибки".

Довольно удивительно, что называя все разделы своего Обращения именем различных церковных болезней и даже ересей, Преосвященный Даниил включил в их список и старообрядчество. Для главы старообрядческих приходов это весьма неожиданный и рискованный шаг. Впрочем, далее удивление только нарастает. Преосвященный Даниил представляет дело так, что старообрядцы-беспоповцы присоединились к Русской Зарубежной Церквив поисках некоей "широты", противопоставленной ими "узости и фанатизму"беспоповских согласий. Ранее присоединение к Зарубежной Церкви как правило мотивировалось как раз "узостью" ее пути. Странно и другое. Преосвященный Даниил сравнивает "фанатизм" греков-старостильников, с которыми РПЦЗ находилась и находится в общении, с сектантской замкнутостью беспоповцев и предостерегает против этой замкнутости Зарубежную Церковь. Остается не совсем понятным, полагает ли он, что отделение старостильников от "официальных" церквей, участвующих в экуменическом движении, было шагом неоправданным и ошибочным? Было ли оно расколом, как было расколом отделение от Церкви старообрядцев-беспоповцев? И находится ли в настоящее время РПЦЗ в состоянии "откола" от "полноты", представляемой Московской патриархией?

Широкое освещение в прессе получают факты участия старообрядцев в межцерковных и межконфессиональных мероприятиях, число которых постоянно возрастает по мере приближения 2000 года, почитаемого большинством христианского мира за год 2000-летия Рожества Христова. Так, в феврале нынешнего года старообрядческая делегация участвовала во Всемирной конференции руководителей религиозных конфессий по встрече 2000-летия христианства на Святой Земле. А в марте, вновь с участием старообрядцев, был создан Оргкомитет для осуществления программы "Паломничество-2000", разработанной Христианским социальным движением (ХСД). В состав Оргкомитета вошел Митрополит Московский и всея Руси Алимпий.

Активное и постоянное участие представители Митрополии Московской и всея Руси принимают в деятельности созданного Московской патриархией Христианского межконфессионального консультативного комитета. По инициативе этого комитета, в конце ноября нынешнего года в Москве пройдет Юбилейная конференция, посвященная 2000-летию Рожества Христова.

Небезболезненными остаются отношения старообрядчества с государственной властью, особенно осложнившиеся после принятия дискриминационного закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", фактически утверждающего "особый статус" Московской патриархии. Неприятие этого закона побуждает старообрядцев активно участвовать в разного рода правозащитных акциях, направленных, если не на отмену, то на смягчение наиболее дискриминационных положений закона.

В марте прошлого года представители старообрядчества выступили на конференции "Правовое регулирование религиозной деятельности и опыт Запада", организованной Московским научным общественным фондом. Мероприятие было проведено в рамках программы "Культура через право. Международное право и стандарты политической культуры в современной России". Старообрядцы выразили озабоченность в связи с ущемлением своих прав 27-й статьей закона, вводящей 15-летний испытательный срок как условие для регистрации религиозной организации и получения ею статуса юридического лица.

Весьма неоднозначно как в самой старообрядческой среде, так и в светском обществе, воспринимаются попытки диалога старообрядчества с различными политическими движениями и группами, действующими в нашей стране. По разным причинам основным объектом этого диалога в последнее время стали праворадикальные и национальные движения, объединенные идеей "консервативной революции". На поиск контакта со староверием их подталкивает, с одной стороны, разочарование в "господствующем исповедании", слишком тесно сотрудничающем с "антинародной" властью, а с другой стороны, стремление к восстановлению традиционных идеалов и уклада жизни Святой Руси, как единственной национальной альтернативы современной цивилизационной модели.

Характерным примером подобного диалога стал круглый стол, проведенный в конце 1998 года редакцией газеты "Завтра", на страницах которой публикуются как ортодоксальные коммунисты, так и "новые правые". Круглый стол назывался "Старая вера и новая Россия" . Открывая круглый стол, заместитель главного редактора газеты, писатель Владимир Бондаренко назвал старообрядчество "самой традиционной религией России". Поэтому, считает он, "то, что сегодня происходит со староверами, интересует всех русских людей, всех читателей газеты".

Главным "действующим лицом" круглого стола стал теоретик "геополитики", лидер Общественно-политического движение "Евразийское вторжение", советник председателя Государственной думы России Александр Дугин. Он обозначил три основных направления интереса "патриотической общественности" к старообрядчеству: "Первая - это соотношение старообрядчества и национальной идеи; необходимо сразу подчеркнуть глубоко патриотический, мистико-патриотический характер старообрядчества...Вторая тема - это православие и эсхатология. Очень важно выяснить, как учение о конце света - основа всей христианской и особенно православной традиции - влияет на людей, на общество, на идеологию; как оно связано с социальными проблемами. И третья, - возможно ли истинно русским людям, глубоко озабоченным судьбой своего Отечества, своего народа, найти какую-то форму объединения духовных, внутренних энергий для того, чтобы соборно и церковно дать решительный, может быть, последний бой духовному и социальному антихристу".

От имени Русской Православной Старообрядческой Церкви на этом круглом столе выступал секретарь Митрополии Московской и всея Руси Андрей Езеров, давно и активно сотрудничающий с "новыми правыми".Он предложил участникам круглого стола свое видение "синтеза" старообрядчества и патриотической идеологии: "Будучи православным христианином, старообрядцем, я, естественно, считаю, что мы - истинно православные христиане, мы - наследники святой Руси, Нового Израиля. Но мы убеждены и в том, что все остальные люди, способные прийти ко Христу - тоже избранный народ. Но прежде всего, это относится к нашему русскому народу. Мне кажется, что многие русские люди хотят любить Христа, но они Его не знают. А поскольку религиозная традиция староверов - наиболее адекватная для Руси, то этим людям, стремящимся ко Христу, самое место в Старой Вере".

Несколько более скептический взгляд на возможность сотрудничества староверов с современными записными патриотами выразил Александр Матюшенко, член Древлеправославной старо-поморской церкви федосеевского согласия. "Анализируя проблему соотношения национальной идеи, староверия и ряда политических движений, -- отметил он, -- наблюдаешь такую парадоксальную, на первый взгляд, вещь: во всех политических течениях, именующих себя национальными, начиная от правых и кончая левыми, сегодня наблюдается все меньше и меньше христианского. Многие национальные движения отказываются от самой идеи христианства. Доходит даже до того, что отдельные представители национал-патриотических движений пытаются внедрить в сознание наших людей, что христианство не носит для нас традиционный характер. В некоторых газетах, в литературе вводится понятие какого-то "доникейского" христианства, другие движения используют как якобы традиционные наши идеи какие-то ведические учения, третьи - заумные вещи типа "мертвой воды" и "глобального предиктора" - то есть происходит затуманивание сознания, уход от сущности проблемы роли христианства в нашей жизни".

Некое универсально-культурное значение попытался придать старообрядчеству главный редактор газеты "Завтра" Александр Проханов: "Сегодняшняя русская светская культура, которая отпала от Христа в середине XIX века, а от старообрядческого креста отлучилась еще раньше, -- считает он, -- стоит перед проблемой: либо остаться на поверхности этого сатанинского мира и так исчезнуть, либо уйти в катакомбы, в глубокий затвор, сохранив свои святыни, ценности, свою непорочность и чистоту. По существу, перед нами сейчас стоит та самая драма отпадения от сатанинского древа, которая стояла, может быть, более остро, перед вашими предшественниками. Сегодня русские художники, писатели находятся в положении старообрядцев, не хотят присягать этому новому мнимому земному царю".

Как это ни парадоксально, но значительный интерес к старообрядчеству проявляет радикальная, в чем-то даже хулиганствующая, Национал-большевистская партия Эдуарда Лимонова. В прошлом году она провела цикл встреч "Аввакумовские чтения", в котором интерес к "святой старине" причудливо переплетался с увлечением "ведическим знанием". Так, "Аввакумовские чтения" проходили в рамках цикла встреч "Россия в конце Кали-Юги", что на языке "Бхагавад-гиты" означает век всеобщего отступления и нравственного падения. "Аввакумовские чтения" проходили в музее Маяковского на Лубянке, что внесло в их нестройную партитуру еще одну нотку – революционную.

В силу своего первосвятительского положения, определенное взаимодействие с политическими движениями вынужден осуществлять Митрополит Московский и всея Руси Алимпий. Как правило, инициаторами его встреч с российскими политиками являются сами политики, активизирующиеся по мере приближения очередной предвыборной кампании. Последняя по времени подобная встреча состоялась 6 мая 1999 г. в помещении Митрополии на Рогожском кладбище. Глава Русской Православной Старообрядческой Церкви принял депутата Государственной думы РФ, лидера Общественно-политического движения "Спас" Владимира Давиденко. Во время беседы с Митрополитом Алимпием Владимир Давиденко затронул ряд тем, связанных с историей и современным состоянием старообрядчества.

Не балуют старообрядцев вниманием представители светской науки и культуры. Притчей во языцех стал повальный процесс передачи церковных ценностей, среди которых значительная часть имеет явно старообрядческое происхождение, Московской патриархии. Редким, почти единственным исключением из этого правила стала передача Российским союзом антикваров в дар Русской Православной Старообрядческой Церкви нескольких икон и старинных старообрядческих лубков в марте прошлого года. Следуя примеру союза антикваров, магазин "Лавка книголюба" преподнес РПСЦ три рукописные старообрядческие книги, украшенные уникальными миниатюрами.

Интерес к старой вере, который в последнее время неуклонно возрастает как в кругах светского общества, так и среди консервативных членов Московской патриархии, заставляет руководство этой "господствующей" в нашей стране конфессии идти на сближение со старообрядчеством, подчеркивать свое терпимое и даже уважительное отношение к нему. На завершившемся 19 июля 1999 г. в Москве заседании Священного синода Московского патриархата вновь была подчеркнута необходимость строго следовать определениям соборов 1971 и 1988 годов о старообрядчестве, а церковным издательствам и средствам массовой информации рекомендовалось впредь не воспроизводить штампов дореволюционной антистарообрядческой "миссионерской" пропаганды. Остается надеяться, что выполнение этих решений высшей церковной власти Московской патриархии приведет, по крайней мере, к исчезновению из широкого оборота сколь гневных, столь и примитивных филиппик типа некоторых статей газеты "Радонеж".

Время от времени к проблемам старообрядчества обращается единственная в нашей стране светская газета, специализирующаяся на освещении религиозной жизни, -- "НГ-Религии" (одно из приложений к "Независимой газете"). Так, целую полосу отвел старообрядчеству апрельский номер "НГ-Религии" (№ 8, 26 апреля 2000 г.). Повышенный интерес к старой вере, как отмечается во врезе к одной из статей, опубликованных на этой полосе, обусловлен в данном случае инициативой проведения I (XIX) Всероссийского съезда старообрядцев, на котором его инициаторы планировали решить вопрос о возрождение старообрядческого съездовского движения, возникшего в конце XIX века (по разным причинам решить этот вопрос на съезде так и не удалось). Говоря о цели съезда, автор статьи "Собор мирян" А. Панкратов отмечает: "В судьбах русского старообрядчества было немало моментов, когда вставала задача выбора пути дальнейшего развития. Причем от избранного исторического маршрута часто зависело само существование староверия как независимого духовного направления. Для XX столетия подобным важнейшим решением или, точнее, настроением живых сил Старообрядческой Церкви была проповедническая, издательская и церковно-общественная работа 1905-1917 годов", главным организатором и исполнителем которой как раз и был старообрядческий съезд. Первые сообщения о подготовке к съезду в светской прессе появились еще в марте – агентство религиозной информации "Благовест-инфо", в частности, сообщило, что на заседании Совета Митрополии 23 марта было одобрено проведение съезда и утвержден его оргкомитет. Две других публикации упомянутого номера "НГ-Религии" посвящены выдающемуся начетчику и историку старообрядчества Федору Ефимовичу Мельникову (1874 – 1960) и полемике вокруг закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", к которому старообрядцы, не упомянутые в преамбуле этого закона среди "традиционных" для России конфессий, изначально относились критически.

Наиболее подробно работу I (XIX) Всероссийского съезда старообрядцев, состоявшегося 17-18 мая 2000 г. в Успенском храме-колокольне на Рогожском кладбище, освещало агентство "Благовест-инфо". В сообщении агентства от 17 мая перечисляются главные цели вновь создаваемого Международного общественного движения "Старообрядческий съезд". Это: "Защита свободы вероисповедания, права исповедывать совместно с другими людьми Православную христианскую веру, права распространять Православное вероучение и действовать в соответствии с ним; защита светского характера государства и недопущение установления какой-либо религии в качестве государственной или обязательной; защита гражданских прав православных христиан-старообрядцев, а также прав их объединений". Среди "внутренних" целей съездовского движения -- "поддержка общественной и индивидуальной деятельности, основанной на православной христианской нравственности; развитие старообрядческой культуры, сохранение ее памятников и традиций; содействие передачи старообрядческим объединениям изъятого имущества религиозного назначения и благотворительность". Однако, на следующий день, 18 мая, "Благовест-инфо" вынужден был сообщить, что "участники съезда воздержались от принятия окончательного решения по вопросу о создании Международного общественного движения "Старообрядческий съезд"... Присутствовавший на заключительном пленарном заседании съезда епископ Киевский и всея Украины Савватий (Козко) призвал "подождать Освященного Собора и доработать Устав". По мнению иерарха, в Церкви ничего нельзя делать без благословения. Вместе с тем, епископ Савватий заметил, что митрополия Московская и всея Руси РПСЦ не сможет самостоятельно решать те задачи, за которые брался старообрядческий съезд, поскольку она не имеет достаточной финансовой базы. "Сегодня я в большом недоумении, -- сказал глава Киевской епархии РПСЦ. – Я затрудняюсь понять, что здесь произошло. Еще вчера была большая надежда на успешное завершение работы съезда".

Возвращаясь к "старообрядческим" публикациям "НГ-Религий", укажем еще на рецензию Романа Багдасарова на публикацию "Видений" известного писателя из часовенного согласия Степана Афиногеновича Носова (1902 – 1981). По мнению автора рецензии, эта книга "стоит в едином ряду с изданными в 1990-х гг. эсхатологическими сочинениями духовника часовенного согласия о. Симеона (Лаптева) и его ученика Афанасия Герасимова, молдавского старообрядческого книжника Донцова и некоторых других, логично дополняя их". Отличительной особенностью эсхатологии Степана Носова является повышенное внимание к разным формам мучений грешников в аду.

Ряд публикаций последнего времени о старообрядчестве представляют собой откровенный отклик на политический или социальный "заказ". Особенно отличилась в этой сфере публицистка общества "Радонеж" Наталья Михайлова, о которой мы уже упоминали выше. В нескольких номерах журнала "Благодатный огонь" за 1999-й и 2000 гг., а также в газете "Радонеж", она продолжила серию своих "разоблачений" старообрядчества. Примечательно, что в последних публикациях Михайловой акцент ставится на "политической неблагонадежности" старообрядцев, на той стороне их деятельности, которая якобы была направлена на подрыв российской государственности. Наталья Михайлова совершила, пожалуй, одно из самых выдающихся открытий в церковно-исторической науке: она "выявила" связь старообрядчества с масонством – этим злостным и таинственным врагом России и Православия. Так считая неопровержимо доказанным тезис о связях бунтаря Емельяна Пугачева "с раскольниками", Наталья Михайлова назвала целую главу своего "расследования", опубликованного в "Радонеже", -- "Контакты Пугачева с "вольными каменщиками". Именно они, считает Михайлова, лютые враги России, посредством некоего староверческого старца вызволили Пугачева из тюрьмы, чтобы он мог продолжить свое разрушительное дело.

Однако, другой радикальный борец с масонами и всеми прочими врагами России – лидер военизированного движения "Русское национальное единство" Александр Баркашов – наоборот, делает реверансы в сторону старой веры. 20 октября 1999 г., рассказывая об одной из пресс-конференций лидера националистов, "Независимая газета" сообщила, что Александр Баркашов лишь православных людей считает настоящими патриотами. "При этом особенно приветствуется старообрядческая ветвь православия", -- отметила газета.

А.С., Москва.

Русский вестник, январь 1999 года.

Материалы круглого стола публиковались в декабрьских номерах газеты "Завтра" за 1998 год.

Возникла удивительная параллель – издававшийся им старообрядческий журнал Церковь был закрыт под давлением государства из-за объективной информационной политики по вопросу насильственного «оправославливания» западной Украины – Галиции. Читайте ниже уникальную информацию из первоисточника за 1917 год!

Широкой общественности Андрей Иванович Королёв известен мало, однако именно его фамилия указывалась в качестве издателя журнала «Церковь» с самого первого её выпуска в 1908 году и вплоть до 1911 года. За всё это время его фото ни разу не было опубликовано в журнале.

Андрей Иванович родился 10 октября 1874 года, по разным данным либо в Калужской, либо Рязанской губернии. От отца перенял и значительно расширил торгово-промышленное дело по производству обуви, валенок, а также шорных товаров для лошадей. Держал две торговые лавки, одна из которых находилась на Пятницкой улице в Москве, имел особняк на Гончарной улице в районе Таганки.

Андрей Иванович Королев был женат на Анне Григорьевне Гавриловой. Её отец, Григорий Козьмич Гаврилов, построил старообрядческую церковь в деревне Локтевой Бронницкого уезда Московской губернии, был одним из основателей Тверской старообрядческой общины в Москве и финансировал строительство нового храма общины во имя св.Николы Чудотворца. Старшая дочь, Антонина, вышла замуж за представителя крупного купеческого рода Шириных из Павловского Посада, которые построили в своём городе богатую старообрядческую церковь, сломанную лишь в 1960-х годах.

Всего в семье Андрея Ивановича Королёва было семеро детей: 6 дочерей – Антонина, Вера, Мария, Анастасия, Зинаида, Валентина и сын Георгий, которые родились в период с 1901 по 1917 годы.

Трудно переоценить вклад А.И. Королева в дело утверждения старообрядчества: в 1908 году он стал издателем журнала «Церковь» – еженедельного издания, благодаря которому мы сейчас можем восстановить летопись тех времен. Кроме того, Андрей Иванович был одним из основателей московского старообрядческого братства св. Креста и его постоянным членом, а в 1908-1910гг – избирался председателем братства.

Выписка о деятелях Братства честнаго Креста за 1908 год

Братство св.Креста имело несколько направлений деятельности: содержание старообрядческой школы, хора любителей духовного пения, издание духовно-полемических и просветительских книг, содержание библиотеки, организация диспутов и лекций, а в годы Первой мировой войны – еще и содержание лазарета. Братство активно противостояло миссионерским нападкам господствующей церкви, сотрудничало с союзом старообрядческих начетчиков, что в итоге привело к объединению этих обществ. Андрей Иванович Королев являлся членом Рогожской старообрядческой общины.

Как уже говорилось, на страницах журнала «Церковь» ни разу не были опубликованы ни фотографии, ни подробной информация о нём. Лишь изредка его фамилия фигурирует в новостях о деятельности братства св. Креста. Безусловно, это может свидетельствовать о подлинной скромности этого человека.

По неуточнённым до конца сведениям, издателем журнала он являлся до 1914 года, когда из-за политического давления у журнала начались проблемы. В октябре 1914 года журнал “Церковь” был закрыт решением Московского окружного суда, а его официальный редактор И.П. Фёдоров был арестован. Однако журнал не исчез, а стал издаваться под названием «Слово Церкви».

По стечению обстоятельств, поводом для нападок стала принципиальная позиция журнала о бесчинствах господствующей церкви в ходе Первой мировой войны, когда униатское население Галиции (нынешней западной Украины) фактически насильственно, под угрозой расправ, принуждали принять «православие», что приводило к массовым волнениям среди населения и разжиганию ненависти к русским на этой территории, отголоски которой чувствуются сейчас как никогда сильно. После закрытия журнал начал выходить в том же формате под названием «Слово церкви», причем были заменены его редактор и издатель.

К сожалению, у нас не хватило сил и времени на то, чтобы полностью восстановить историю тех лет. В конце статьи мы публикуем снимки со статьи, где детально описаны перипетии тех времён – из журнала «Слово Церкви» за 1917 год. Будем признательны дополнительному анализу этой информации.

Удивляет и отсутствие информации о А.И. Королёве в исследованиях последнего времени: нет даже упоминания о нём и его деятельности. Также обстояло дело в семье Андрея Ивановича: его внучка, урожденная Лариса Павловна Ширина (1926-2008), знала лишь только то, что её дед относился к купеческому сословию.

По преданию также известно, что уже при Советской власти Андрея Ивановича вызывали на Лубянку, где некоторое время в заложниках удерживали его жену. В результате он безропотно отдал всё имущество, заняв с семьей лишь часть подвала бывшего своего же дома на Таганке. Возможная эмиграция без супруги могла бы спасти его состояние, но он предпочёл остаться с семьей.

Если указанные выше сведения еще хоть как-то просочились до потомков А.И.Королёва, то о его издательской и благотворительной деятельности стало известно почти случайно – после издания репринта журнала «Церковь» в 2006 году.

Скончался Андрей Иванович Королев на 86-м году жизни, 29 мая 1959 года. Похоронен на родовом захоронении на Рогожском кладбище (участок №4).

Мы рады, что в редакции сайта есть те, в ком течёт кровь Андрея Ивановича. Покой Господи душу усопшего раба Твоего Андрея!

Фотографии в статье из семейного архива

Как и за что закрыли старообрядческий журнал «Церковь» в 1914 году

Олег Хохлов